28/09/2017
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¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo
Jesús hemos sido bautizados en su muerte?
Muchos
extrañan el punto de que somos bautizados en Cristo, no en la
denominación de la iglesia. La denominación de la iglesia no murió
por nuestros pecados, ni nos redimieron de la esclavitud del pecado.
Por lo tanto, la denominación (o ministerio) no tiene derecho a
reclamar a un creyente bautizado como su siervo. Los hombres son sólo
mayordomos dando instrucciones y los empleados registrando la
transferencia del título de propiedad. El creyente bautizado solía
ser el esclavo del pecado (Romanos
7:14),
pero ahora ha sido comprado (o redimido) por la sangre de Jesucristo.
Pablo dice en 1
Corintios 7:23,
23
Fuisteis comprados por precio; no os convirtáis en esclavos de los
hombres.
Cuando los
hombres bautizan a otros en su propio ministerio o denominación,
esperando incrementar su membresía de esclavos, el bautismo se
vuelve pervertido. El que está siendo bautizado puede tener fe en
Cristo, pero acaba siendo esclavo de los hombres. Este es el espíritu
de denominacionalismo que ha caracterizado la era de la Iglesia desde
la época de Pablo, quien hizo todo lo posible para combatir este
espíritu. Pablo no quería que los creyentes fueran divididos entre
Cefas, Apolos, Cristo o el mismo Pablo, como si el pueblo fuera
esclavo de los hombres.
Así es
también con el bautismo en favor de los muertos. Los mormones
revivieron la práctica de bautizar a los muertos a principios de
1800, pero su propósito no era facilitar la compra de esclavos para
Jesucristo, sino para sus propios reinos futuros. Tan importante es
esto para ellos que gastan grandes cantidades de energía reuniendo
tablas genealógicas para redimir a sus antepasados muertos.
Cuando
encuentran uno, alguien está en poder de ese pariente muerto y es
bautizado por él o ella en un templo mormón. Ellos creen que este
bautismo sólo es válido si se hace en un templo mormón, porque esa
persona muerta es confirmada como miembro de la religión mormona. La
persona muerta se convierte específicamente en parte de la casa de
la persona que se bautiza físicamente en su nombre. Así, bautizar a
los muertos aumentarán su reino personal, dicen, cuando se
conviertan en dioses creando sus propios mundos en los tiempos
futuros.
El
bautismo mismo es una doctrina bíblica, pero como todas las
verdades, puede ser abusada en la práctica. La mayoría de las
denominaciones de las iglesias lo usan para obtener sus propios
siervos en
el nombre de Jesús;
sin
embargo, limitan su alcance a los vivos. Los mormones, sin embargo,
van más allá de esto reclamando también a los muertos,
bautizándolos en la organización mormona y esclavizando a los
hombres. Sus demandas son inválidas, por supuesto, porque así como
Dios redimió a Israel de la esclavitud de los hombres en Egipto, así
también Cristo nos redimió con Su sangre de la esclavitud de los
hombres en el mundo.
El
problema se resolvería si los hombres comprendieran y enseñaran la
historia del rey Saúl, que es un tipo de la Iglesia durante la era
pentecostal. Saúl fue coronado en el día de la cosecha del trigo (1
Samuel 12:17),
que hoy se conoce como Pentecostés. Por
lo tanto, Saúl era un tipo de la Iglesia en la era pentecostal. Saúl
usurpó la autoridad y reclamó el reino para sí mismo, pensando que
Dios le había dado la propiedad del reino. Pero él era un rey
rebelde, a pesar de que es probable que siempre pensara que tenía el
derecho dado por Dios para gobernar como él lo hizo.
Contrasta
con David, que ocupó el trono como un rey mayordomo, sabiendo que el
trono no era suyo, sino que sólo estaba autorizado a gobernar
sometido a Dios y a hacer cumplir las Leyes de Dios.
David era un hombre según el corazón de Dios (1
Samuel 13:14).
David era una joya rara, porque la mayoría de los hombres no
comprenden el principio de la propiedad de Dios y de la mayordomía
del hombre. Es por esta razón que a los hombres les resulta difícil
distinguir entre la Iglesia cuya pertenencia está en el Cielo
(Hebreos
12:23)
y sus propias organizaciones humanas hechas por el hombre, cuyos
miembros están inscritos en la Tierra.
Aplicación
práctica
El
problema que enfrentamos es que Pablo menciona sólo una vez el
bautismo en nombre de los muertos. Da algunas pistas, pero muy pocos
detalles. Tampoco nos da instrucciones prácticas. Un solo testigo
aporta los hechos de un caso, pero se requieren dos o tres testigos
para confirmarlo.
Tenemos un solo testigo aquí, así que en cierta medida nos quedamos
en un estado de limbo.
Por esa
razón, muchos han rechazado la declaración de Pablo, por varias
razones. Pero uno no puede rechazar ni siquiera un solo testigo sin
rechazar una parte de la Palabra Viva. Un comentarista afirma que
Pablo estaba hablando de algún culto griego, en lugar de la práctica
cristiana; pero este punto de vista es tensa, en vista del hecho que
Pablo no condena la práctica de ninguna manera.
La
declaración de Pablo en 1
Corintios 15:29
nos dice que si no hay resurrección, entonces el bautismo en favor
de los muertos es inútil y sin sentido. El trata ese bautismo como
si fuera normal.
Recuerde que Pablo estaba respondiendo a la carta de Cloe, y es
evidente que bautizar a los muertos no era polémico -o, al menos, la
cuestión no fue planteada por su carta.
Debido a
que sólo tenemos un testigo en cuanto a la validez del bautismo por
los muertos, sólo podemos asumir, por el momento, que el bautismo
por los muertos tiene validez. Si es así, ¿cómo debe practicarse
hoy? ¿Debemos bautizar en representación de los muertos?
Primero, si
lo hiciéramos, deberíamos bautizar a las personas en Cristo, en vez
de en una denominación. Debemos tratar de aumentar el número de
esclavos/siervos de Cristo, en lugar de aumentar el tamaño de los
reinos de los hombres.
El
bautismo por los muertos no puede depender de si los muertos son
conscientes o no. Pero parece que es mejor pensar que los vivos no
pueden imponer los beneficios del bautismo a un sujeto que no quiere.
Según la Ley del Bautismo en Levítico
14:1-7,
nadie debía ser bautizado a menos
que fueran al sacerdote para ser inspeccionados.
Si la persona había sido sanada de lepra, entonces el sacerdote lo
bautizaba. Si la lepra permanecía, entonces el sacerdote no lo
bautizaba.
En otras
palabras, el bautismo es un testimonio terrenal de un acto celestial
que se hizo antes del bautismo. En el Nuevo Testamento, la gente
acudía al bautismo si tenía fe. Si el bautizador veía esa fe, daba
testimonio bautizando a la persona. Somos justificados por la fe
oyendo la Palabra de Dios; el bautismo es el testimonio terrenal
del hombre de la justificación de Dios. El bautismo en sí mismo
no justificaba a nadie, porque es posible que una persona pueda
pretender tener fe e incluso convencer al bautista de su fe. En tal
caso, su bautismo no sería válido, porque se hizo en falso
testimonio.
El bautismo
infantil, creo, no es un bautismo válido, aunque ciertamente
tiene valor como una dedicación del hijo a Dios; pero un niño es
demasiado joven para consentir en el bautismo. El bautismo
infantil se ha utilizado como una herramienta de pertenencia a una
iglesia, que supuestamente salva a una persona, pero ese es el
problema del espíritu denominacional. El bautizador en tal caso
pretende dedicar al niño a Dios, pero en la práctica, el niño se
dedica a la organización de la iglesia y se convierte en esclavo de
los hombres, que actúan como si fueran dueños del Reino.
Si
los muertos no tienen existencia consciente en ningún nivel,
entonces no pueden consentir en su bautismo. Dado que el bautismo
es un testimonio de la propia fe, los muertos deben primero tener fe
con el fin de que alguien se bautice por los muertos. El mayor
obstáculo en tal caso es que el bautizador debe tener el
discernimiento espiritual para saber si el muerto o muertos en
cuestión tienen fe o no. En los días de Moisés, era
relativamente fácil ver si una persona había sido sanada de lepra.
Cuando los ministros bautizan a los vivos, es un poco más difícil,
pero no imposible, discernir el corazón del candidato al bautismo y
ver en él pruebas de fe. Pero discernir pruebas de fe en los
muertos es mucho más difícil; por lo tanto, es evidente que no
muchos estarían calificados para bautizar a los muertos.
Es
probable, también, que si los muertos necesitan bautismo, alguien
debe predicarles el evangelio para despertar fe en sus corazones;
pero es ilegal comunicarse directamente con los muertos, como muchos
en el ocultismo tienen la pretensión de hacer (Deuteronomio
18:10-12).
En lugar de eso, debemos
escuchar la voz del Profeta similar a Moisés, quien iba a ser
resucitado en los postreros días (Deuteronomio
18:18,19).
Ese Profeta es Jesucristo
(Hechos
3:20,21,22,23).
Así
vemos que el bautismo por los muertos primero requiere que los
muertos sean conscientes en algún nivel y que ellos estén en
necesidad del bautismo. Ahora vemos que para hacer esta obra, no
puede hacerse sino como un acto ante la Corte Divina. No debe
hacerse sino en la presencia de Dios y por Su consentimiento y
autoridad. Allí se deberá dar al espíritu del muerto un simple
mensaje del evangelio que invoque la fe, de modo que sea elegible
para el bautismo. Si estos obstáculos pueden ser cumplidos, entonces
el bautismo por los muertos puede ser hecho.
¿Qué
pasa con la Comunión?
Pero esto
también plantea otra pregunta. ¿Qué hay de la comunión? El
bautismo y la comunión son dos traslados rituales de los días del
Antiguo Pacto, aunque ambos fueron alterados hasta cierto punto para
ajustarse al nuevo paradigma bajo el Nuevo Pacto. El espíritu de una
persona muerta no puede hacer nada por su cuenta, sino que requiere
un representante en la Tierra para hacer estas cosas en su nombre.
La
comunión es otro asunto, y no podemos cubrir este tema
completamente aquí; sin embargo, hemos enseñado en los últimos
meses cómo la comunión se puede extender a la Tierra misma para
liberar la Tierra de beber sangre inocente. La sangre inocente
puede ser una de las razones para bautizar a los muertos. Si su
sangre clama desde el suelo, como vemos con la sangre de Abel,
entonces parece que al menos algunos de los muertos están buscando
una solución a su problema. ¿Podemos nosotros, como miembros del
cuerpo de Cristo, hacer algo en su nombre?
Bien,
de hecho estamos redimiendo la Tierra de la sangre inocente por el
principio establecido en Deuteronomio
21:9.
En
lugar de derramar la sangre de los sacrificios de animales, como lo
hicieron bajo el Antiguo Pacto, derramamos la sangre de la Nueva
Alianza, que es la sangre de Jesucristo. Esta es una característica
principal de la comunión.
¿Si podemos tomar la comunión en representación de la Tierra y por
la sangre inocente que se derrama sobre la Tierra, entonces este
principio también podrá extenderse al bautismo por los muertos?
Hay
muchas cosas para reflexionar, pero como dije antes, ya que Pablo
menciona esto sólo una vez, no puedo presumir de enseñarlo como una
doctrina establecida.
De manera individual, cada persona debe orar por su propio
testimonio, y si el Espíritu da testimonio de ello, cada uno debe
hacer lo que el Espíritu le instruya. Mi esperanza es que esta
discusión haya sido útil de alguna manera.
Etiquetas: Teaching Series
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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