La oración de Pablo por la iglesia en Efesios 3: 14-21 termina con un “Amén”. Luego, el apóstol comienza de nuevo, presentándose una vez más a su audiencia en Efesios 4: 1-2.
1 Por tanto, yo, prisionero del Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que habéis sido llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros en amor.
Pablo no era un prisionero de Roma, sino “el prisionero del Señor”. Entendió la soberanía de Dios y supo que su circunstancia presente fue ordenada por Dios. Sin duda, a menudo pensaba en su llamado y en cómo Dios le había dicho: "Te enviaré lejos a los gentiles" (Hechos 22: 21). Asimismo, en una visión posterior, El Señor se paró a su lado y le dijo: “Ánimo; porque así como has testificado solemnemente de mi causa en Jerusalén, así también debes testificar en Roma” (Hechos 23: 11).
Por lo tanto, Pablo sabía que no sería asesinado en Jerusalén, ni por las autoridades allí ni por el equipo de asesinos que habían jurado matarlo (Hechos 23: 12). Pablo fue arrestado en Jerusalén en Pentecostés del año 58 dC y finalmente apeló su caso ante Roma dos años después. Fue llevado a Roma, llegando en el año 61 dC, habiendo sobrevivido al naufragio en la isla de Melita (Malta).
El apóstol sería liberado después de 2 años en Roma, lo que le permitiría hacer su último viaje misionero a España y Gran Bretaña, donde predicó el evangelio en el sitio donde ahora se encuentra la Catedral de San Pablo en su memoria. En todo esto, Pablo permaneció “prisionero del Señor”, pues también se consideraba a sí mismo como “siervo de Cristo Jesús” ( Romanos 1: 1).
Ser digno del llamamiento
La exhortación de Pablo a “andar de una manera digna del llamamiento” habla de manera paralela a la epístola de Santiago. Santiago habla de las “obras” que exhiben y prueban la fe de uno. La fe viene por el oír (Romanos 10: 17), y por lo tanto es un acto soberano de gracia. Tal gracia viene con un llamado, dando propósito en la vida de uno. Habiendo sido “comprados por precio”, fuimos redimidos para servir a un nuevo Maestro. 1ª Corintios 7: 22-24 dice:
22 Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, es esclavo de Cristo. 23 Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres. 24 Hermanos, cada uno permanezca con Dios en la condición en que fue llamado.
Servir a Cristo es tener un nuevo llamado o propósito. Cada llamado en particular es único y viene con varios dones, que son las herramientas que potencian ese llamado por el poder del Espíritu.
Pablo exhorta a aquellos que tienen fe a vivir una vida que sea digna de su llamado. En otras palabras, sus obras deben estar a la altura de su fe. No es que las obras justifiquen a nadie, sino que el cambio en la manera de vivir manifiesta la fe. El mensaje de Santiago, entonces, no contradice el evangelio de Pablo. Ambos apóstoles entendieron la importancia de la fe y las obras. Santiago no dice que las obras de uno justifican a nadie, ni Pablo dice que las obras deben descartarse.
Las características de este llamado son primero “humildad” y “mansedumbre”. La humildad se manifiesta de muchas maneras, pero en general es la antítesis del orgullo o la arrogancia. Literalmente significa tener una humilde opinión de uno mismo, que no debe confundirse con tener baja autoestima, que es, quizás, tan destructiva como el orgullo. El gran AW Tozer dijo: “La humildad es la raíz de toda gracia”.
En cuanto a la “mansedumbre”, (prautes) definida como tener una disposición apacible, Pablo la empareja con la humildad. Mientras que la humildad es una cualidad interior, la mansedumbre es su expresión exterior. En otras palabras, difícilmente podemos pretender ser humildes si nos ofendemos con aquellos que son abrasivos. Al emparejarlos, vemos el paralelo con nuestro llamado y su expresión externa: caminar como es digno de ese llamado. En otras palabras, sé humilde y camina como es digno de tu humildad con una disposición apacible.
Andar como es digno de nuestro llamado no es solo ser humildes y responder a los demás con mansedumbre, sino también una cuestión de mostrar “paciencia” con los demás, “mostrar tolerancia los unos con los otros en amor”. La palabra griega traducida como “tolerancia” es anecho, “soportar, aguantar, tolerar, resistir”. Al combinar la paciencia con la tolerancia, el apóstol da a entender que algunos creyentes son difíciles de soportar, porque aún no han aprendido a caminar de una manera digna de su llamado.
La mayoría de estos creyentes abrasivos se ven a sí mismos como defensores de la verdad (sus opiniones, tal como lo ven) y por eso no lo relacionan con un espíritu de orgullo o falta de humildad. Sin embargo, tales personas son parte de la Iglesia. Aquellos que son humildes deben mostrar amor a aquellos que son orgullosos. Los que son mansos deben soportar a los que son abrasivos o espinosos. Esto “no es justo”, por supuesto, pero mientras los humildes sean elegidos como líderes en la Iglesia, los creyentes arrogantes no podrán subvertir la obra de Dios.
De hecho, este ha sido el problema principal en la Iglesia así como en toda la sociedad. Cada vez que se han elegido ancianos y obispos debido a su elocuencia, su capacidad para recaudar dinero o incluso sus habilidades de liderazgo, pero faltos de humildad, la Iglesia ha tenido problemas. De hecho, fue este mismo problema el que destruyó la verdad de la Restauración de Todas las Cosas (400 dC). Prácticamente todos los historiadores de la Iglesia están de acuerdo con ese hecho, como mostré en el capítulo 12 de mi libro Jubileo de la Creación.
Preservando la Unidad
Efesios 4: 3 dice,
3 solícitos en conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.
Aquí Pablo habla de “la unidad del Espíritu”, no de la unidad de la Iglesia misma. A medida que la Iglesia progresó en la historia, los líderes se reunieron en varios Concilios para decidir qué opiniones doctrinales debían imponerse a quienes no estaban de acuerdo. Su enfoque era mantener la uniformidad de la doctrina a través de los credos establecidos, no preservar la “unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”.
Las reuniones de los Concilios se volvieron cada vez más vitriólicas y amargas, y “el vínculo de la paz” fue sacrificado en su altar. Debido a que tantos carecían de humildad y gentileza, lucharon, sobornaron y amenazaron a otros que tenían opiniones diferentes. Con demasiada frecuencia los Concilios de la Iglesia establecieron la unidad de la Iglesia en el vínculo de la fuerza. Al hacerlo, el cristianismo se convirtió en una religión, muy parecida a una institución política, en lugar del modelo de unidad cristiana que habían imaginado los apóstoles.
Pablo luego define la “unidad del Espíritu” en Efesios 4: 4-6,
4 Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; 5 un Señor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, que es sobre todos, por todos y en todos.
Cuando Pablo habla de “un solo cuerpo”, entendemos que se refiere a la Iglesia como un todo, en lugar de a una denominación específica, como muchos de ellos afirman. En mi opinión, no existe una sola denominación que abarque la totalidad del Cuerpo de Cristo. Pensar lo contrario es carecer de “tolerancia” (Efesios 4: 2).
De hecho, Dios mismo no mira la etiqueta denominacional de uno para determinar si él o ella es parte del Cuerpo de Cristo. Algunas denominaciones contienen porcentajes más altos que otras del Cuerpo de Cristo, pero ninguna abarca a todos los creyentes. Al final, incluso la desunión del espíritu del denominacionalismo fue profetizado en las Escrituras.
Esto se ve especialmente en la historia del rey Saúl, a quien Dios nombró rey cuando el pueblo exigió un rey como las demás naciones (1º Samuel 8: 5). Posteriormente, Saúl fue coronado el día de la “cosecha de trigo” (es decir, Pentecostés), como vemos en 1º Samuel 12: 17. Se convirtió, antes de la venida de Cristo como “David”, en el principal tipo profético de la Iglesia durante la Era de Pentecostés .
El espíritu del denominacionalismo ha dominado así la Iglesia por muchos siglos, porque cada año en el reinado de Saúl fue un tipo de cada ciclo de Jubileo (49 años) en la historia de la Iglesia. De hecho, en los casos en que los acontecimientos de los años del reinado de Saúl estaban fechados, podemos ver paralelos directos en los ciclos jubilares de la Iglesia.
Hubo un corto tiempo en el que la Iglesia estuvo en unidad (Hechos 2: 46-47), así como el reinado de Saúl fue bueno en el primer año. Comenzó a tener problemas en su segundo año (1º Samuel 13: 1 KJV), así como comenzaron a formarse serias grietas dentro de la Iglesia en su segundo ciclo de Jubileo.
Pablo también relaciona “un cuerpo” con “un Espíritu”. La mayoría asume que “Espíritu” se refiere al Espíritu Santo, especialmente porque la mayoría de las traducciones escriben con mayúscula la palabra Espíritu. Desafortunadamente, las letras griegas bíblicas eran todas mayúsculas, ya que aún no se habían inventado las minúsculas. Así que los traductores se quedaron con la opción de cómo traducir varias palabras. En este caso, ¿Pablo se refería al Espíritu Santo o al espíritu del hombre (como en 1º Tesalonicenses 5: 23)? Eso no está claro.
Me parece que “un Espíritu” implica la unidad del Espíritu Santo, lo cual es tan obvio que apenas vale la pena mencionar el punto. Por otro lado, “un espíritu” implicaría la unidad del espíritu dentro de los creyentes, que es el punto principal que Pablo estaba destacando en este pasaje. En otras palabras, Pablo le estaba diciendo a la Iglesia que a pesar de las diferencias de opinión entre ellos, todos ellos están unidos en su espíritu, habiendo sido engendrados por el mismo Espíritu Santo por quien se hicieron hijos de Dios.
Aunque nuestras almas difieren mucho, siendo carnales e incapaces de recibir las cosas profundas de Dios, nuestros espíritus son perfectos y no pueden pecar porque son engendrados por Dios (1º Juan 3: 9). Por lo tanto, los espíritus de todos los que son engendrados por Dios están en un estado de perfecta unidad, incluso si esa unidad se exhibe pobremente en la vida diaria.
Si reconocemos la unidad del espíritu de todos los que han sido engendrados por Dios, será más fácil ser amables y tolerantes con los demás. No veremos a los disidentes y creyentes abrasivos como enemigos, sino como parte de nuestro propio Cuerpo. ¿No es esta la base última de la humildad y el amor?
https://godskingdom.org/blog/2022/09/ephesians-part-13-humility-and-unity
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