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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/02/letters-from-john-part-1/
CARTAS DE JUAN
Dr. STEPHEN JONES
Parte 1
AMOR Y OBEDIENCIA
Segunda y Tercera de Juan son breves cartas de instrucción de Juan, el anciano. Ambas siguen temas y patrones familiares que se observan en Primera de Juan y en el evangelio de Juan. Algunos creen que fueron escritas por un anciano llamado Juan, quien no era el apóstol con el mismo nombre. Sin embargo, el apóstol solía referirse a sí mismo de forma algo oscura, a diferencia del apóstol Pablo, quien se identificó claramente al comienzo de sus epístolas.
Por lo tanto, no hay razón sustancial para dudar de que estos memorandos fueran escritos por el propio apóstol, quien también era anciano de la iglesia oriental. Las preguntas se centraban principalmente en la autoría y la autoridad apostólica, no en la teología. Su contenido era ortodoxo, pero su brevedad y limitada difusión suscitaron dudas. Al ser cartas privadas, al principio no tuvieron una amplia difusión, como, por ejemplo, las cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría (150-202 d. C.) las aceptó como auténticas. Fragmentos de sus escritos (citados por autores posteriores) indican que las consideraba obra del apóstol Juan. Orígenes (184-253 d. C.), también de Alejandría, coincidió. Eusebio, obispo de Cesarea a principios del siglo IV citó a Orígenes en su Historia Eclesiástica, Libro VI, Capítulo 25 (6.25.8-10):
“Juan… dejó un Evangelio… y también una epístola de muy pocas líneas; quizá también una segunda y una tercera, pues no todos dicen que sean genuinas”.
Eusebio citaba uno de los libros de Orígenes que no se ha conservado, por lo que desconocemos con precisión qué libro citaba. Por lo tanto, poseemos la declaración de Orígenes sólo porque Eusebio (el primer historiador eclesiástico auténtico) la preservó. En Historia Eclesiástica (3.25), Eusebio clasifica 2ª y 3ª de Juan entre los escritos "disputados pero conocidos". La disputa no era doctrinal, sino sobre el reconocimiento canónico y la certeza de la autoría.
En la Carta Festal 39, Atanasio (296-373 d.C.), el famoso defensor de la ortodoxia nicena respecto de la doctrina de la Trinidad en el año 325, escribe (parafraseado):
Nuevamente, no es tedioso hablar de los libros del Nuevo Testamento. Estos son los cuatro Evangelios… los Hechos… las siete llamadas Epístolas Católicas… de Juan, tres … y después de estas, catorce epístolas de Pablo [incluyendo Hebreos]… y el Apocalipsis de Juan.
Su influencia y reputación probablemente silenciaron a todos los escépticos de la época. (Su teología moldeó profundamente a teólogos latinos como Jerónimo y Agustín). Unas décadas más tarde, a finales del siglo IV (Concilio de Cartago, 397 d. C.), ambas cartas fueron universalmente reconocidas en el canon del Nuevo Testamento.
El debate anterior fue leve comparado con las controversias sobre el libro de Hebreos (cuya autoría fue debatida en Occidente), la segunda epístola de Pedro (cuya autenticidad fue debatida) y el libro de Apocalipsis (cuya autoría apostólica fue puesta en duda en algunos círculos orientales).
La segunda y la tercera cartas de Juan fueron aceptadas primero en Siria y Asia Menor, cerca de Éfeso, donde Juan ejerció su ministerio. La Iglesia Occidental (latina), al estar más alejada, no aceptó plenamente las cartas hasta el siglo IV, cuando el asunto quedó plenamente resuelto tanto en Oriente como en Occidente.
Segunda de Juan
La Segunda Carta de Juan es el libro más breve del Nuevo Testamento (en cuanto a versículos), pero posee una gran autoridad apostólica. Se lee como un memorando pastoral, pero sus temas son profundamente joánicos, enfatizando la verdad, el amor, la obediencia y la fidelidad a la naturaleza humana de Cristo.
La verdad y el amor son inseparables
1 El anciano a la señora elegida y a sus hijos, a quienes amo en la verdad; y no sólo yo, sino también todos los que conocen la verdad, 2 por causa de la verdad que permanece en nosotros, y estará con nosotros para siempre.
«El anciano» indica una voz autoritaria que fácilmente podría incluir la autoridad apostólica. El título transmite una autoridad arraigada en la antigüedad, la supervisión pastoral y una voz relacional consistente en los círculos de comunión joánicos.
Algunos creen que esta "señora elegida" se refiere en realidad a una iglesia en particular, y no a una persona en particular. Esto no tiene mucha importancia práctica, simplemente porque los principios que Juan expuso ciertamente se aplicaban a un público más amplio, así como a la iglesia actual. Como creyentes "que conocen la verdad", todos somos "sus hijos". El saludo final de Juan (versículo 13) parece identificar a su propia congregación local como la "hermana elegida" de la señora elegida.
13 Los hijos de tu hermana elegida te saludan.
La terminología de Juan se basa en el principio más amplio que establece que la fe en Cristo es el criterio para ser "elegido" ante Dios. Esto concuerda con la afirmación de Pablo en Romanos 11:7, donde el pequeño remanente de gracia de Israel fue efectivamente elegido, mientras que el resto de los israelitas fueron "cegados" (NASB) o "endurecidos" (KJV).
En otras palabras, quienes “conocen la verdad” son el pueblo escogido de Dios (es decir, “los elegidos”). Quienes no aceptan la verdad del llamado de Jesús (como Mesías) están, en efecto, ciegos y, por lo tanto, no son elegidos. Esto refleja la enseñanza de Cristo en Juan 15:16:
16 No me elegisteis vosotros a mí, sino que Yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, Él os lo conceda.
Verdad y amor
2ª Juan 3 dice:
3 La gracia, la misericordia y la paz estarán con nosotros, de Dios Padre y de Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y amor.
En el pensamiento de Juan, la verdad no es una proposición abstracta; es la realidad, encarnada en Cristo. La frase «amor y verdad» significa amor moldeado por la revelación, amor que se niega a transigir y amor que camina en obediencia.
Muchos han enseñado que el amor está, de alguna manera, divorciado de las Leyes que lo definen según la naturaleza misma de Dios. Según su forma de pensar, el amor reemplaza a la Ley, haciéndolo ilegal. Pero, dado que Dios es amor, se reserva el derecho de definirlo según su propia naturaleza. Por lo tanto, toda la Ley se basa en el mandamiento de amar a Dios y al prójimo (Mateo 22:40).
Pablo también menciona «hablar la verdad en amor» (Efesios 4:15). En otras palabras, la verdad debe expresarse dentro de los parámetros del amor.
Amor legítimo
2ª Juan 4 dice:
4 Me alegré mucho al encontrar a algunos de tus hijos andando en la verdad, tal como recibimos mandamiento del Padre.
No todos tus hijos (creyentes) vivían plenamente en la verdad. Juan admite aquí que algunos creyentes, justificados por la fe, no han progresado hacia la obediencia. El ejemplo se remonta a Israel en el desierto bajo el liderazgo de Moisés. Todos fueron justificados por la fe mediante la Pascua al salir de Egipto, y todos fueron bautizados en el mar (1ª Corintios 10:2); sin embargo, aún no habían llegado al monte Sinaí para recibir la revelación de la Ley.
Jesús da una dura advertencia a estas personas, incluso a aquellos que hacen milagros en el nombre de Jesús, diciendo en Mateo 7:23 :
23 Y entonces les declararé: «Nunca os conocí; apartaos de Mí, hacedores de maldad».
Pablo lo confirma en Romanos 6:19,
19 …Porque así como [en el pasado] presentasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y a la iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos a la justicia, para santificación.
Pablo continúa explicando que la carne desea pecar, y por eso lucha contra el espíritu (Romanos 7:23). El hombre espiritual, entonces, concuerda con gozo con la Ley de Dios (Romanos 7:22). Vemos entonces que Juan se regocijó de que algunos de los hijos (miembros) de la señora hubieran pasado de la justificación (Pascua) a la santificación (Pentecostés).
5 Ahora te pido, señora, no como si te escribiera un mandamiento nuevo, sino el que hemos tenido desde el principio: que nos amemos unos a otros. 6 Y este es el amor: que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo habéis oído desde el principio: que andéis en Él.
El amor divino se rige por los mandamientos de Dios. Cualquier actitud o comportamiento que se aparte de dicha obediencia es evidencia de ceguera parcial y puede conducir a la ilegalidad absoluta. Juan deja claro que existe una distinción entre la justificación por la fe y la santificación por la obediencia.
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