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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/02/ecclessiastes-part-29-the-wisdom-of-trusting-god/
Eclesiastés 11: 5 dice:
5 Así como ignoras el camino del viento, y cómo se forman los huesos en el vientre de la mujer encinta, así ignoras la actividad de Dios, el cual crea todas las cosas.
Koheleth selecciona ejemplos inaccesibles a la observación antigua y que, en muchos sentidos, siguen siendo misteriosos incluso hoy en día. El recorrido del viento es invisible, incontrolable e impredecible. La formación de los huesos en el útero es oculta, gradual y vivificante. Ambos procesos ocurren sin supervisión ni comprensión humana.
La lógica es explícita: si no comprendes ni siquiera estos procesos creados, ¿cuánto menos la totalidad de la obra de Dios? Los seres humanos son observadores finitos que viven dentro de sistemas que no diseñaron. Dios no es sólo el iniciador, sino el trabajador continuo, el «Dios que crea todas las cosas». Aunque su obra es un misterio, no es un caos, sino un gobierno divino activo.
Este versículo responde al problema de la parálisis planteado en el versículo 4. No se puede esperar a comprenderlo todo; la comprensión no es requisito previo para la obediencia ni la generosidad. Por lo tanto, la sabiduría acepta con humildad el misterio de la obra soberana de Dios sin renunciar a la responsabilidad que le corresponde a la autoridad humana.
Koheleth predica contra dos errores: (1) El racionalismo arrogante que dice: «Debo comprender antes de actuar», y el fatalismo que dice: «No puedo comprender, así que no actuaré». En cambio, enseña la humilde diligencia al trabajar dentro de un misterio divino. La incapacidad de comprender la obra de Dios no es motivo para dejar de trabajar, sino para confiar en Él mientras vivimos y trabajamos.
Nicodemo
Jesús entendió Eclesiastés 11: 5 y comparó el viento natural con el Espíritu de Dios. En Juan 3: 8 dijo:
8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; pero ni sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido [engendrado] del Espíritu.
La palabra hebrea ruach abarca ambos significados. Así como la mujer embarazada de la que hablaba Koheleth encierra un misterio, también lo es el misterio de la filiación, «Cristo en vosotros» (Colosenses 1: 27). Le dijo esto a Nicodemo, quien aparentemente no entendía que uno debe ser engendrado por Dios para «ver el reino de Dios» (Juan 3: 3, 4). No entendía que el Espíritu Santo engendra a Cristo en nosotros mediante la «semilla» incorruptible e inmortal de la Palabra —el evangelio— que se recibe a través de nuestros oídos (1ª Pedro 1: 23-25).
Así como Nicodemo desconocía cómo se formaban los huesos de un bebé en el vientre materno, tampoco podía comprender cómo se formaban los “huesos” de un hijo de Dios en nuestro espíritu. Tras fundar la Iglesia de Corinto, Pablo se refirió a sí mismo como su padre espiritual en 1ª Corintios 4: 14, 15.
14 No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos míos amados. 15 Porque saaunque tuvierais muchos ayos en Cristo Jesús, no tendríais muchos padres; pues yo os engendré en Cristo Jesús por medio del evangelio.
La versión KJV es más literal, diciéndonos que “en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio”. Sobre la Iglesia de Galacia, en Gálatas 4: 19, Pablo afirmó estar en un difícil trabajo de parto, dando a luz a la iglesia a través de su enseñanza.
19 Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.
Por lo tanto, en ese sentido, Pablo desempeñó el papel de padre y madre, y aun así, la iglesia también estaba preñada de Cristo. Cristo se estaba formando en ellos, dice Pablo, y sus enseñanzas proporcionaban la sustancia nutritiva que formaría invisiblemente los huesos de este bebé nonato (como lo expresaría Koheleth).
Pablo muestra nuevamente su paternidad en Filemón 10,
10 Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones.
Está claro, entonces, que el embarazo espiritual era un tema que Pablo entendía bien, junto con la paternidad.
Obediencia persistente
Eclesiastés 11: 6 dice:
6 Siembra por la mañana tu semilla, y a la tarde no estés ocioso; porque no sabes si la siembra de la mañana o de la tarde será buena, o si ambas cosas serán igualmente buenas.
Aquí Koheleth responde a la incertidumbre con persistencia, no con predicción. «Mañana o tarde» significa de principio a fin, o de temprano hasta tarde. La clave no es el tiempo, sino la continuidad. La sabiduría opera a través de las estaciones en lugar de apostarlo todo a un solo momento. La fidelidad se mide en el tiempo, no en picos aislados.
«No te quedes inactivo» se centra en el instinto de retirarse tras un esfuerzo parcial o resultados decepcionantes. Koheleth aconseja no refugiarse en la cautela una vez iniciada la acción. Detenerse es más peligroso que sembrar de forma imperfecta.
Un resultado incierto no implica escasez. El gobierno de Dios puede permitir más de un éxito, incluso cuando el sembrador no puede preverlo. Simplemente no lo sabemos, dice. La lección es que la sabiduría no espera a ver qué funcionará; trabaja fielmente a lo largo del tiempo y deja los resultados en manos de Dios.
La última palabra de Koheleth en esta unidad no es ni optimismo ni resignación, sino obediencia firme bajo el misterio: la postura de alguien que entiende los límites de su autoridad y confía de todos modos en los propósitos soberanos de Dios.
El mensaje central de Koheleth en los versículos 1-6 es que la sabiduría no es control, predicción ni certeza, sino acción fiel y sostenida en el tiempo, confiando en el gobierno soberano de Dios. Eclesiastés 11: 1-6 es uno de los llamados más claros de las Escrituras a la iniciativa generosa, la perseverancia disciplinada y la confianza humilde en un mundo donde la certeza es inalcanzable, pero donde la responsabilidad permanece.
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