(FFI) LAMENTACIONES DE JEREMÍAS - Parte 8, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Parte 8

Número 451                                                                                      Febrero de 2026

 

Ya hemos comentado los dos primeros versículos de Lamentaciones 4, que muestran el patrón acróstico de alef y beth. El versículo 3 se basa en la tercera letra, gimel.

 

La revelación de la Gimel (Camello)

Lamentaciones 4: 3 dice:

3 [ ג ] Hasta los chacales ofrecen el pecho, crían a sus crías, pero la hija de mi pueblo se ha vuelto cruel como los avestruces en el desierto.

El versículo 3 comienza con גַּם (gam), “incluso, también”. La gimel representa a un camello levantando a un jinete o señalando movimiento como en una caravana.

La estructura acróstica asigna el versículo a la letra gimel, integrando una de las imágenes más perturbadoras del poema en un lamento alfabético ordenado. Esta estructura insiste en que incluso la ruptura de la compasión maternal se enmarca en la lógica del pacto del juicio, más que en la desesperación caótica.

Al contrastar el instinto animal con la crueldad humana bajo la disciplina del alfabeto, el poeta muestra que el lenguaje y la fe continúan funcionando en medio de la devastación, y que el lamento en sí mismo es una forma de resistencia teológica contra la falta de sentido.

Se decía que los chacales eran despreciables, pero incluso ellos tenían instintos maternales por naturaleza. Sin embargo, el gobierno de Jerusalén no se había preocupado por el pueblo. Sus prácticas ilegales habían acarreado juicio sobre el pueblo.

Los escritores antiguos (incluidos los poetas bíblicos) observaron que los avestruces a veces abandonan el nido sin supervisión. Para un observador, esto podría parecer negligencia o indiferencia, especialmente en comparación con los mamíferos que crían o las aves que crían continuamente.

 

La revelación de la Dalet (la puerta)

Lamentaciones 4: 4 dice:

4 La lengua del niño de pecho se le pega al paladar por la sed; los pequeños piden pan, pero no hay quien se lo parta.

Los dos primeros versículos hablan del colapso del oro y de los hijos de Sion, los tesoros de la ciudad. El versículo 3 muestra el desmoronamiento del cuidado maternal. El versículo 4 intensifica el horror al mostrar la hambruna de bebés y niños.

Lamentaciones 4: 4 es uno de los versículos más vívidamente gráficos del libro: deshidratación infantil, lengua pegada al paladar y hambre sin respuesta ni remedio. Comenzar el versículo con "lengua" es retóricamente esencial. Comenzar con una palabra que termina en dalet atenuaría el impacto. Aun así, dado que la dalet es una puerta o entrada, el versículo sugiere que marca el umbral hacia algo peor que la inanición.

Lamentaciones 4: 4 no es una salida del sufrimiento. Es una puerta hacia la más profunda maldición del pacto, como muestran los siguientes versículos. Si la dalet es una puerta, se abre hacia abajo. Por lo tanto, la ausencia de la dalet misma sugiere un horror indescriptible aún por mencionar (especialmente en el versículo 10).

Por lo tanto, la primera palabra hebrea no comienza con dalet, sino con lamed. Es לָשׁוֹן (lāšôn), «lengua». Al hacerlo, el poeta rompe la regla acróstica. El poema dice, en efecto: «Hasta el alfabeto se esfuerza por decir esto». Esto es una ruptura controlada, no un fracaso poético. El poeta (Jeremías) prefirió la fuerza semántica a la precisión acróstica.

Así, el profeta parece asomarse por la puerta abierta de una casa en Jerusalén y contemplar una escena desgarradora de niños hambrientos. No entra por la puerta, por lo que el versículo en sí no comienza con la dalet.

 

La revelación de la Hey (Ventana)

Lamentaciones 4:5 dice:

5 [ ה] Los que comían manjares quedaron desolados en las calles; los que se criaron entre púrpura abrazaron pozos de ceniza.

El versículo 5 nos ofrece una visión general del descenso de la ciudad al horror. El enfoque se desplaza de los infantes a la antigua élite, que pasa de la riqueza a la indigencia, del orgullo a la abyecta humildad y del refinamiento a la degradación.

La primera palabra hebrea en el versículo 5 es הָאֹכְלִים (hā'ōḵlîm), “los que comen, o los que solían comer”. El versículo comienza identificando a las personas definidas por el lujo.

La letra acróstica hey marca una revelación pública. Lo que la prosperidad había ocultado, el juicio ahora lo revela. En la tradición hebrea, la hey (ה) suele asociarse con la respiración, la exhalación y, a veces, con la revelación o la exposición. En este caso, se exhala la ilusión de lujo, se desnuda el refinamiento y se expone el antiguo esplendor como frágil.

Lo que se escondía tras las vestiduras escarlatas ahora es visible en montones de ceniza. Lamentaciones 4: 5 responde a una pregunta implícita:

“¿Este sufrimiento se limita a los débiles?”

La respuesta es no. El acróstico insiste en que, aunque los inocentes sufren, la élite privilegiada también es despojada. Por lo tanto, el juicio es exhaustivo.

 

La revelación de la Vav (clavo, clavija)

Lamentaciones 4: 6 dice:

6  [ו] La iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el pecado de Sodoma, la cual fue destruida en un momento, y contra ella no hubo mano que se volviese.

La Vav es la letra hebrea de conexión, generalmente traducida como «y». Su función gramatical es la de enlace y continuación. Suele aparecer al comienzo de una nueva oración.

Esto encaja perfectamente con este versículo. La primera palabra (o frase) hebrea en este versículo es וַיִּגְדַּל (vayyigdal), «y se hizo más grande». El juicio prolongado de Jerusalén supera incluso la repentina destrucción de Sodoma. Lamentaciones 4: 6 no introduce una nueva escena; conecta lo anterior, como si dijera que «además de» los niños muriendo de hambre (versículo 4) y las élites reducidas a montones de cenizas (versículo 5), esto también es evidente.

La Vav vincula estos horrores y los interpreta teológicamente. Este sufrimiento prolongado no es casual; es un juicio que supera incluso a la propia Sodoma. Esto también sugiere que el juicio final sobre Jerusalén, profetizado en Jeremías 19: 10, 11, será comparable (pero mayor) que la destrucción de Sodoma.

 

La Revelación de la Zayin (Arma)

Lamentaciones 4: 7 dice:

7 (ז) Sus consagrados eran más puros que la nieve, más blancos que la leche; más rojizos eran que los corales, su pulido como el lapislázuli.

Los "consagrados" de Sion (entendidos como nobles, sacerdotes o nazareos) parecían puros antes de que sus corazones fueran expuestos. Jeremías usa la ironía aquí. No quiere decir que estos hombres fueran realmente puros a los ojos de Dios. La Zayin marca el momento en que lo que será derribado se muestra plenamente, al exponerse su pecado.

La primera palabra del versículo 7 es זַכּוּ (zakkû), “eran puros, limpios”. La imagen es radiante: salud, belleza y consagración entrelazadas.

En la tradición hebrea, zayin es un arma, a menudo asociada con el conflicto, cortando o golpeando. En otras palabras, quienes antes lucían radiantes fueron abatidos en una violenta reversión.

Vemos la misma situación en el Nuevo Testamento antes de la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos. En Mateo 23: 25-27, Jesús dijo:

25 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque limpiais el exterior del vaso y del plato, pero por dentro estais llenos de robo y desenfreno. 26 ¡Fariseo ciego! Limpia primero el interior del vaso y del plato, para que también quede limpio por fuera. 27 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque sois como sepulcros blanqueados que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.

Por fuera (en la carne) fueron consagrados para el servicio divino, pero al no haber logrado un cambio de corazón, su consagración no pudo salvarlos del juicio.

El templo en sí era impresionante por su belleza y majestuosidad, pero aun así, sus mismas piedras fueron desmanteladas y esparcidas. Los romanos, buscando recuperar el oro fundido en las grietas entre las rocas, cumplieron la profecía de Jesús en Lucas 21: 6.

6 En cuanto a estas cosas que veis, días vendrán cuando no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.

Si se llegara a construir un tercer templo en nuestro tiempo, también sufriría el mismo destino que los dos primeros, y por la misma razón.

 

La Revelación de la Chet (Cerca, Habitación Interior, Corazón)

Lamentaciones 4: 8 dice:

8 [ח] Su aspecto es más negro que el hollín, no se les reconoce en las calles; su piel está encogida sobre los huesos, se ha marchitado, se ha vuelto como la madera.

Esto tiene que ver con la contaminación y la exposición. La chet, en este caso, es nuestro aposento interior, el corazón, y el juicio divino expone los pensamientos e intenciones ocultos del corazón. Para el público conmocionado, ya no son reconocibles, pues lo que creían santidad resultó ser superficial. Por lo tanto, el versículo 7 los describe irónicamente como brillantes y puros, mientras que el versículo 8 expone sus corazones como oscuros e impuros.

La primera palabra hebrea en Lamentaciones 4: 8 es חָשַׁךְ  (ḥāšakh), “se oscureció o fue oscurecido”. El contraste es sorprendente.

En términos del pacto, la impureza es la señal pública del juicio. Los impuros no son simplemente sucios, sino descalificados, excluidos de su condición anterior de "consagrados".

 

La revelación de la Teth (la serpiente)

Pasamos aquí de la chet (habitación interior) a la teth (serpiente) que rodea y aprieta hasta la muerte. Lamentaciones 4: 9 dice:

9 [ט] Mejores son los muertos a espada que los muertos de hambre, porque se consumen por falta de los frutos del campo.

Aquí vemos la profundización del tema del sufrimiento prolongado frente a la muerte súbita. Hace la impactante afirmación de que la muerte violenta por la espada es preferible a la muerte lenta por inanición.

La primera palabra hebrea en Lamentaciones 4: 9 es טוֹבִים (ṭôvîm), “mejor”. El versículo comienza con un juicio comparativo. Es mejor morir rápidamente por la espada que morir lentamente por la serpiente del hambre. Esto enmarca inmediatamente el versículo como una evaluación sombría, no una mera descripción.

La letra hebrea teth se asocia a menudo con algo encerrado o rodeado, algo retorcido hacia dentro, o a veces incluso con un útero o un espiral. Ese simbolismo encaja a la perfección con el versículo. El hambre mata desde dentro. El cuerpo se consume a sí mismo. La vida se pliega hacia dentro y se derrumba. La espada golpea desde fuera; el hambre vacía el interior.

En este caso, el profeta usa la teth (serpiente) para representar el hambre que rodea a la gente como una serpiente lista para devorar a su presa. La misma infertilidad de la tierra se convierte en un arma que mata lenta pero seguramente. Este versículo expone el hambre como una maldición del pacto, no una simple desgracia. Así leemos en las Leyes de la Tribulación en Levítico 26: 25, 26.

25 También traeré sobre vosotros una espada que ejecutará venganza por el pacto… 26 Cuando Yo os quebrante el sustento del pan, diez mujeres cocerán vuestro pan en un solo horno, y os traerán vuestro pan en cantidades racionadas, para que comáis y no os saciéis.

En otras palabras, debido a que el pueblo mismo no dio fruto para Dios, la tierra respondió con su propia infertilidad. El hambre de oír la Palabra se expresó en hambre física. La hambruna física era un tipo de hambruna espiritual profetizada más adelante en Amós 8: 11, 12.

11 «He aquí, vienen días —declara el Señor Dios— en los que enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan ni sed de agua, sino de oír la palabra del Señor. 12 La gente se tambaleará de mar a mar, del norte al este; irán de un lado a otro buscando la palabra del Señor, pero no la hallarán».

Cuando la revelación divina es escasa, indica una escasez de escuchar la Palabra. La gente queda confundida y desamparada, sin conocer la verdadera causa de esta escasez. Esta escasez se debe al rechazo de las palabras de Dios, en particular, de la Ley misma. En este sentido, el mundo en general apenas rinde cuentas, pues no recibió esta revelación.

Los judíos fueron los custodios originales de la Ley, pero rechazaron gran parte de ella debido a las tradiciones humanas (Mateo 15: 7-9). La Iglesia también recibió la Palabra de Dios, especialmente en los últimos siglos tras la introducción de la imprenta a mediados del siglo XVI. Sin embargo, también ellos dejaron de lado la Ley en favor de las tradiciones eclesiásticas.

Por esta razón, una comprensión genuina de la Ley es bastante inusual, y la profecía de Amós se ha cumplido hasta el día de hoy. Sólo ha sido en ciertas épocas cuando el Espíritu de Dios se ha derramado en diversos "avivamientos", cada uno de los cuales implicó una revelación única de la Palabra. Cada avivamiento fue como un soplo de aire fresco que dio a la Iglesia la oportunidad de revertir la maldición y hacerla fructífera. Sin embargo, desafortunadamente, la mayoría de la Iglesia rechazó estas revelaciones de la Palabra. Por lo tanto, hasta el día de hoy, la serpiente del hambre continúa robando el aliento a los cristianos, incluso en medio de una abundancia de Biblias.

Lamentaciones 4: 9 enseña que la muerte prolongada por hambre es más cruel que la muerte repentina por violencia. Sin embargo, el juicio de Dios —el hambre de oír la Palabra y su infructuosidad— es aún más devastador a largo plazo.

 

La revelación de la Yod (Mano)

Lamentaciones 4: 10 dice:

10 [י] Las manos de mujeres [normalmente] compasivas para ellos a causa de la destrucción de la hija de mi pueblo.

La primera palabra hebrea del versículo 10 es יְדֵי (yĕdê), “las manos de”. En la secuencia de la espiral descendente, el profeta también muestra cómo funciona la Ley de la Tribulación. Recordamos la progresión en Levítico 26, donde el juicio divino se incrementa gradualmente (“siete veces más”) en cada etapa, cuando el pueblo no se arrepiente.

En la etapa final del juicio, leemos en Levítico 26: 27-29,

27 Pero si a pesar de esto no me obedecéis, sino que actuáis con hostilidad contra Mí, 28 entonces actuaré con hostilidad airada contra vosotros, y Yo, Yo mismo, os castigaré siete veces por vuestros pecados. 29 Además, comeréis la carne de vuestros hijos, y comeréis la carne de vuestras hijas.

Esto se repite en Deut. 28: 53,

53 Y comerás el renuevo de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas que Yahweh tu Dios te hubiere dado, en el sitio y en el apuro con que te oprimirá tu enemigo.

Jeremías afirma que esto ocurrió cuando Jerusalén fue destruida por los babilonios. Describió el límite absoluto de la destrucción humana. Josefo nos dice que ocurrió lo mismo cuando los romanos sitiaron Jerusalén. Josefo registra un caso explícito de canibalismo durante el asedio romano a Jerusalén en el año 70 d. C. (en particular, la historia de María de Betzuba, una mujer noble) en Las Guerras de los Judíos 6.201-213, presentándolo como el horroroso cumplimiento de las maldiciones del pacto.

María, dice, fue arrastrada a la desesperación por la hambruna. Los bandidos le robaron la comida repetidamente y, en su desesperación más absoluta, mató, asó y se comió a su propio hijo pequeño. Cuando los bandidos olieron la comida y la amenazaron, les ofreció lo que quedaba del niño. Josefo presenta este incidente como el más impactante del asedio. Incluso conmocionó a los romanos.

A principios del siglo IV, Eusebio, obispo de Cesarea, citó el relato de Josefo en su libro Historia Eclesiástica, Libro 3, vinculando este juicio divino con el rechazo de Jerusalén a Cristo 40 años antes y su persecución a los seguidores de Cristo.

Un siglo después, Agustín lo citó como evidencia de que el juicio divino alcanzó su etapa final del pacto, poniendo fin por completo al Antiguo Pacto y estableciendo el Nuevo. Aún queda por ver cómo esto podría cumplirse en la destrucción final de Jerusalén en nuestros tiempos. Es demasiado horrible para contemplarlo.

 

La Revelación de la Kaf (Palma Abierta)

Lamentaciones 4: 11 dice:

11 El Señor ha cumplido su ira, ha derramado el ardor de su ira, y ha encendido fuego en Sion, que ha consumido sus cimientos.

La kaf representa una palma abierta que cubre o protege. En este caso, el profeta la usa para representar los límites del juicio divino. En otras palabras, el juicio tiene como propósito corregir y restaurar. Dios no rechaza para siempre, porque todos sus juicios están motivados por su bondad amorosa. Su amor no elimina el juicio, sino que lo limita para que siempre se ajuste al delito (pecado).

La primera palabra hebrea en el versículo 11 es כִּלָּה (killāh), “Él terminó, Él completó, Él puso fin”. Comerse a los propios hijos, entonces, es el juicio final y culminante de Dios cuando Él derrama “Su ira feroz” y enciende un “fuego en Sión”. Es como decir: “Esta es la medida completa del juicio divino por la violación persistente del pacto cuando termina el período de gracia y se implementa el juicio”.

En la tradición de las letras hebreas, la kaf es la palma de la mano y puede representar capacidad y contención. Esto encaja con el versículo con una precisión que da mucho que pensar. La ira es medida; se vierte de la mano de Dios y se contiene hasta que se cumple su propósito. La mano que una vez protegió a Sion ahora libera el juicio.

¿Cuáles son los cimientos de Sion que el fuego de Dios consume? Como cristianos, creemos que el verdadero fundamento del templo es Jesucristo. Pablo dice en 1ª Corintios 3: 11:

11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

La destrucción de los dos templos físicos en la ciudad terrenal es seguida por la construcción del templo final (Efesios 2: 20-22), una “casa espiritual” hecha de “piedras vivas” (1ª Pedro 2: 5).

Cuando Dios destruye, no es el fin de la historia. Dios reconstruye sobre un fundamento mejor. Esto nos lleva de Moisés a Cristo y del Antiguo Pacto al Nuevo. Este templo, entonces, se construye sobre la promesa de Dios, y no sobre la promesa de hombres falibles. Los templos físicos de Jerusalén eran símbolos y sombras de cosas mejores por venir.

El sacerdocio también ha cambiado de Leví y Aarón a Melquisedec y Jesucristo. La "casa espiritual" que Dios ha estado edificando no se construye sobre los mismos cimientos antiguos que los templos originales de madera y piedra. Esos cimientos han sido "consumidos" por el fuego de Dios, que es el Espíritu Santo. Ahora Él habitará sólo en un templo hecho de piedras vivas, a medida que su pueblo sea bautizado por el Espíritu.