13-10-2020
En Isaías 46 y 47, el profeta centra su atención en la caída de Babilonia y la liberación de Israel en los últimos días. Esto es notable porque Israel había sido exiliada a Asiria, no a Babilonia como tal. Babilonia era, en ese momento, una provincia de Asiria, por lo que a menudo se confunden las dos.
De aquí en adelante, el profeta menciona a Judá solo dos veces (Isaías 48: 1; 65: 9). Habla de Jerusalén 12 veces, 2 de ellas refiriéndose a la ciudad terrenal y 10 refiriéndose a la ciudad celestial. 15 veces de los capítulos 46 al 66 habla de Sión en términos de la monarquía caída que será restaurada al final bajo el Mesías.
La Sion que cayó en los días de Sedequías, el último rey de Judá, no es la misma Sión que se levantará al final. Como un hombre mortal, la ciudad terrenal estaba programada para la destrucción para que la ciudad celestial, como un nuevo cuerpo espiritual, pudiera resucitar en inmortalidad e incorrupción. Los escritos de Pablo dejan en claro que nuestra propia salvación se logra mediante una transferencia de identidad del "hombre viejo" al "hombre nuevo" y que cuando el "hombre viejo" es crucificado con Cristo, el "hombre nuevo" es quien resucita en novedad de vida.
Lo mismo ocurre con la Jerusalén Nueva y la Vieja, y con la Sión Nueva y la Sion Vieja. Lo viejo se destruye, mientras que lo nuevo se establece y se "salva". Por lo tanto, es importante comprender que lo viejo y lo nuevo no son la misma entidad. Tampoco lo que fue engendrado por la simiente adánica de manera natural es lo mismo que ese hijo santo que el Espíritu de Dios ha engendrado en nosotros a través de la simiente de la Palabra. El hombre adámico fue sentenciado a muerte en Génesis 3: 3, 19, y nada puede revertir ese veredicto. Pero ya no nos identificamos con el hombre que está condenado a muerte, porque somos nuevas criaturas en Cristo, teniendo a Dios como nuestro Padre.
Por lo tanto, a medida que avanzamos en el evangelio de Isaías, debemos interpretar a Isaías como Pablo lo interpretó a través de la lente del Nuevo Pacto. Lo que no está completamente claro en los escritos de Isaías se aclara completamente en los escritos de Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento.
Los dioses babilónicos van al cautiverio
Isaías 46: 1-2 comienza,
1 Bel se inclinó, Nebo se inclinó; sus imágenes son entregadas a las bestias y al ganado. Las cosas que llevas son gravosas, una carga para la bestia fatigada. 2 Se derrumbaron, se derrumbaron a una; no pudieron salvar la carga, sino que ellos mismos fueron al cautiverio.
Bel es la forma babilónica del nombre fenicio, Baal, a quien se le había dedicado la Torre de Babel. Era identificado en el cielo nocturno como Júpiter, el Planeta del Rey, con su consorte femenina Venus (o Astarté) y adorado como el dios de la Fortuna.
Bel era el dios de la atmósfera inferior y de la Tierra (seca). Por lo tanto, era el propietario de los que vivían en su Tierra. Por lo tanto, el término a menudo se traduce como "señor". En los albores de la historia, los hombres probablemente se referían al Creador con este título, pero a medida que los puntos de vista de los hombres sobre Dios degeneraron en apostasía, el carácter y la naturaleza de Bel comenzaron a diferir de los del Creador. A medida que esta divergencia se amplió, aquellos que conocían al Creador lo distinguieron de Bel y pensaron en él como un dios separado que competía por la propiedad de la Tierra. En otras palabras, ¿quién es realmente el dueño de la Tierra? ¿Quién es su Señor?
El nombre del último rey de Babilonia, Belsasar, significa "Bel, protege al rey". En el panteón babilónico, Bel tuvo un hijo llamado Marduk, quien a su vez tuvo un hijo llamado Nebo. Nebo, el nieto de Bel, era el dios de la escritura y la educación. Su nombre era invocado en nombre del rey Nabucodonosor. Los eruditos difieren en su significado. Uno dice que significa "Nebo, protege la corona". Otro dice, "el príncipe del dios Mercurio". Otros lo traducen, "Nebo es el príncipe de los dioses" o "Nebo es el dios del fuego".
Mientras los eruditos debaten el significado de Nebo, es suficiente para nosotros saber que era un dios de Babilonia, que estaba siendo derribado por el verdadero Creador y Dueño, el Dueño de todo.
Isaías pinta un cuadro de los babilonios que huían, que habían cargado sus dioses pesados sobre sus bestias de carga para escapar de la destrucción de la ciudad. Las pobres bestias "se derrumbaron" y "se derrumbaron a una" mientras se esforzaban por tirar de los carros sobrecargados, pero "no pudieron salvar la carga", es decir, sus dioses. Por lo tanto, el ejército de Dios pudo alcanzar a los refugiados y poner a sus dioses falsos "en cautiverio".
El mensaje a Israel
El derrocamiento de Babilonia fue necesario para liberar a los cautivos de Israel. Isaías 46: 3-4 dice:
3 Escúchame, casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel, los que habéis sido llevados por mí desde el vientre, cargados desde la matriz: 4 hasta tu vejez seré el mismo, ¡y hasta tus años de envejecimiento te soportaré! Lo he hecho y os cargaré; y yo os sostendré y os libraré”.
Los israelitas exiliados en Asiria no estuvieron sujetos a Babilonia hasta que el rey Nabucodonosor y su padre conquistaron Nínive (612 aC) y se apoderaron de sus territorios, incluida la tierra de Gamir, donde se habían asentado los israelitas de Gamira. Luego, los babilonios tomaron Jerusalén en el 604 aC, enviando la primera ola de exiliados (incluido Daniel) a Babilonia. Jerusalén fue finalmente destruida después de que se rebeló bajo el rey Sedequías, y los sobrevivientes fueron exiliados a Babilonia.
Babilonia estaba a cientos de millas al sur de la tierra de Gamir, por lo que habría habido poco contacto entre los judíos y los israelitas. Con el paso del tiempo, se volvieron cada vez más distintos en idioma y etnia. Esta inmigración solo puso más distancia entre los judíos y los israelitas.
Asimismo, después de la caída de Asiria, muchos de estos israelitas comenzaron a emigrar al norte a través de las montañas del Cáucaso o al oeste hacia las áreas al sur del Mar Negro. Ahí es donde Pedro los encontró siglos después cuando les escribió en 1ª Pedro 1: 1-2 (The Emphatic Diaglott),
1 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los peregrinos de la Dispersión, del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 escogidos según la presciencia de Dios Padre ...
Pedro los llamó "escogidos", aunque legalmente hablando, habían sido desechados. No obstante, Pedro conocía las promesas a la Casa de Israel exiliada, porque estaba familiarizado con los escritos de los profetas, especialmente la última mitad de Isaías. El mismo Isaías dejó en claro que la sabiduría y el poder de Dios no dejarían de traer salvación y liberación a esos exiliados, junto con el resto del mundo.
Esta liberación iba a tener lugar en la "vejez" de Israel, cuando la nación, en sentido figurado, habría llegado a sus "años de envejecimiento".
Comparando al Creador con los ídolos
Isaías 46: 5-7 dice:
5 “¿Con quién me compararíais, para que fuéramos iguales? 6 Aquellos que derrochan oro con el propósito y pesan plata en la balanza, contratan a un orfebre, que lo convierte en un dios; se postran, de hecho lo adoran. 7 Lo levantan sobre el hombro y lo llevan; lo colocan en su lugar y permanece allí. No se mueve de su lugar; aunque uno pueda clamarle, no puede responder; no puede librarlo de su angustia”.
El profeta les recuerda a los lejanos israelitas que sus dioses de oro y plata fueron hechos por el hombre. Sus dioses tenían que ser transportados, porque no tenían poder para moverse por su propio poder. Cuando los hombres clamaban a los dioses falsos por liberación, no podían responder ni podían librar a nadie de su angustia.
En otras palabras, no se puede comparar al gran Creador con ningún ídolo indefenso.
Isaías 46: 8-11 continúa,
8 “Acordaos de esto y tened la seguridad; recordadlo, transgresores. 9 Acordaos de las cosas pasadas hace mucho tiempo, porque Yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como Yo, 10 que declaro el fin desde el principio, y desde la antigüedad lo que no se ha hecho, diciendo: "mi propósito será establecido, y cumpliré toda mi buena voluntad"; 11 llamando al ave de rapiña del oriente, al hombre de mi propósito desde un país lejano. De cierto he hablado, de cierto lo haré realidad. Lo tengo planeado, seguro que lo haré”.
Primero, a los israelitas se les llamó "transgresores", porque fue a causa de su continua idolatría que fueron enviados al exilio. Cuando el profeta les dice que “recuerden las cosas pasadas hace mucho tiempo”, está claro que esto no se cumplió de inmediato, porque todavía estaban ciegos y sordos, como vimos en los capítulos anteriores. No obstante, implica una promesa de Dios de que Él les abriría los ojos en los últimos días, cuando el cautiverio estuviera llegando a su fin.
“El velo que se extiende sobre todas las naciones” (Isaías 25: 7) también debía ser quitado al mismo tiempo, abriendo los ojos de todas las personas. Está claro que los cautiverios de Israel y Judá establecieron el tiempo profético en esto, pero sin embargo, la caída de Babilonia (en realidad, Misterio Babilonia) fue para liberar al mundo entero. Para lograr esto, la ceguera (velo) debía ser sanada en todas las naciones.
Isaías 46: 11 alude al rey Ciro, que vino como "ave de rapiña del oriente" para conquistar Babilonia. Sin embargo, el profeta no nombra el tipo y la sombra, porque un Mesías mayor iba a liberar a Israel y al mundo en los últimos días. Mientras que Ciro estableció el modelo con respecto a Babilonia, Jesucristo realmente cumple la liberación mesiánica con respecto a Misterio Babilonia. Este es el plan divino, nos dice el profeta, y no hay poder en la Tierra que pueda resistir el plan del Dios Soberano de la Creación.
El profeta concluye en Isaías 46: 12-13,
12 “Escúchenme, tercos, que estáis lejos de la justicia. 13 Yo acerco mi justicia, no está lejos; y mi salvación [teshua] no tardará. Y concederé salvación [teshua] en Sion, y mi gloria a Israel”.
La justicia no estaba en estos israelitas “obstinados”, pero Dios tenía la intención de traerles su propia justicia. Sabemos por las cartas de Pablo que la justicia de Dios debía ser imputada a nosotros, llamando Dios lo que no es como si lo fuera (Romanos 4: 17 KJV). Es lo que Martín Lutero llamó una "justicia ajena" que estaba en Cristo, no en nosotros. Nos apropiamos de su justicia cuando somos parte del Cuerpo de Cristo.
En otras palabras, es a través de la venida de Cristo que "mi salvación" llega a los "que están lejos de la justicia". La palabra hebrea traducida como "salvación" en lo anterior es teshua, que se deriva de dos palabras de raíz: shava, "clamar" (pedir ayuda), y yasha, "salvar, librar".
Yasha es también la forma verbal (“salvar”) del sustantivo Yahshua (“salvación”), que también es el nombre hebreo de Jesús. La profecía de Isaías es algo oscura, pero si miramos bajo la superficie, vemos que el gran Libertador o Salvador, que viene a destruir Babilonia, derrocar a sus dioses y liberar a Israel y al mundo es Yahshua-Jesús el Mesías.
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