02-09-2020
Las
profecías sobre el juicio de las naciones en Isaías 13-34 apuntan
hacia el gran juicio sobre el ejército asirio en los capítulos
históricos (36-39). La liberación de Jerusalén por parte de Dios
resultó ser un indulto temporal, porque un siglo después, en la
época de Jeremías, la ciudad fue destruida por el ejército
babilónico.
Vemos
de esto que la Jerusalén terrestre no recibió una exención divina
del juicio. El juicio de Jerusalén simplemente fue pospuesto. Por
otro lado, el juicio final de
la ciudad no ocurrió en la época de Jeremías, ni siquiera
en el primer siglo de la mano de los romanos, porque la ciudad fue
reconstruida y ocupada nuevamente. Debido a que la ciudad todavía
está con nosotros hasta el día de hoy (2020), está claro que la
palabra de los profetas aún no se ha cumplido por completo.
No
obstante, cuando estudiamos el registro histórico de Isaías sobre
el sitio de Jerusalén que ocurrió en su época, queda claro que
debemos verlo como un comienzo temprano del cumplimiento del Tiempo
del Fin.
El
estanque de arriba
Isaías
36: 1-2 prepara el escenario, diciendo:
1
En el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria,
subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó. 2
Y el rey de Asiria envió al Rabsaces desde Laquis a Jerusalén al
rey Ezequías con un gran ejército. Y se paró junto al conducto del
estanque de arriba en la calzada del campo del lavador.
Esto
nos da un relato resumido de 2º Reyes 18: 13-37. El ejército asirio
ya había tomado Samaria y había deportado a los israelitas a
Asiria. El ejército había barrido Judá y había tomado "todas
las ciudades fortificadas de Judá".
El Prisma de Senaquerib afirma que se capturaron 46 ciudades
amuralladas de Judá y que más de 200.000 judíos fueron deportados
a Asiria.
Todo
lo que quedaba de Judá era la propia Jerusalén y los refugiados que
habían llenado la ciudad. El ejército asirio estaba entonces
sitiando Laquis en la frontera sur entre Filistea y Egipto.
Senaquerib estaba seguro de que pronto tomaría Laquis, por lo que
envió una gran parte de su ejército para comenzar el sitio de
Jerusalén bajo el liderazgo del general Rabsaces.
Como
ya hemos mostrado, el nombre de Rabsaces significa “copero
principal” o “bodeguero principal”, y desde el punto de vista
de la profecía, fue llamado a dar a Jerusalén la copa de la ira de
Dios. Por lo tanto, el Rabsaces es quien entregó el mensaje de que
Ezequías debería capitular de inmediato. Si abriera las puertas de
la ciudad a los asirios y aceptara su gobierno, lo matarían, pero la
gente viviría. Si optaba por resistir, sería torturado y los
defensores de Jerusalén serían asesinados.
El
ejemplo de la política asiria se puede ver en el propio registro
asirio, porque así es como trataron al rey de Laquis y sus
defensores. Sin duda Ezequías entendió esto, y esto le presentó un
dilema. Su decisión afectaría a las personas que gobernaba.
Rabsaces
comunicó su mensaje desde "el estanque superior"
justo afuera de la muralla de la ciudad. Aquí fue donde Isaías se
había reunido con el padre de Ezequías, Acaz, muchos años antes
(Isaías 7: 3) para darle consejo sobre la guerra con Siria e Israel.
El profeta le dijo a Acaz que Dios liberaría a Judá. No obstante,
Judá había pedido ayuda a Asiria, y su imprudente apelación
finalmente había dado sus frutos. Acaz debería haber pedido ayuda a
Dios, y debería haber convocado un día nacional de arrepentimiento;
pero en cambio había apelado a la carne y no hubo arrepentimiento.
Entonces,
aunque Dios realmente liberó a Judá de Siria e Israel, el juicio de
Dios finalmente había llegado al momento de la verdad, cuando el
Rabsaces entregó su mensaje a Ezequías desde "el estanque
superior".
También
debemos notar que cuando Isaías habló con el rey Acaz años antes,
también profetizó una señal de liberación, que “la virgen
estará encinta y dará a luz un hijo, y llamará su nombre, Emanuel”
(Isaías 7: 14). El hijo profetizaba en última instancia de
Jesucristo, pero el profeta también conectó a ese niño con el
Remanente de Gracia. Por esta razón, se le dijo a Isaías que
trajera a su propio hijo, Sear-jasub, cuyo nombre significa "el
remanente volverá".
Esto
preparó el escenario para la profecía posterior dada a Ezequías
sobre el nacimiento de su propio hijo, Manasés, que también predijo
un mayor cumplimiento en el nacimiento del Remanente Vencedor.
Entonces
vemos que el mensaje del Rabsaces entregado en el estanque superior,
fue la culminación de la profecía dada muchos años antes, que
también tendría implicaciones para el futuro lejano, en la venida
del Mesías, así como el nacimiento del Remanente Vencedor.
Eliaquim
y Sebna
Isaías
36: 3 dice:
3
Entonces salieron a él Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la
casa, Sebna escriba, y Joa hijo de Asaf, el cronista.
Recuerde
de Isaías 22: 20-23 que Sebna una vez tuvo la llave de David como
jefe del estado mayor, pero para entonces había sido reemplazado por
Eliaqim, por eso Eliaquim es representado como el líder de los tres
que salieron a hablar con Rabsaces.
Condiciones
de paz del Rabsaces
Isaías
36: 4-6 dice:
4
Entonces el Rabsaces les dijo: “Decid ahora a Ezequías: El gran
rey, el rey de Asiria, dice así: ¿Cuál es esta confianza que
tenéis? 5 Yo digo: Tu consejo y tu fuerza para la guerra son solo
palabras vanas. Ahora bien, ¿en quién confías para que te hayas
rebelado contra mí? 6 He aquí, te apoyas en la vara de esta caña
cascada de Egipto, sobre la cual, si un hombre se apoyare, entrará
en su mano y la traspasará. Así es el faraón rey de Egipto para
todos los que confían en él”.
Rabsaces
reprende a Ezequías por intentar hacer una alianza con Egipto, algo
que el profeta también condenó en Isaías 31: 1. Hasta ahora, el
Rabsaces estaba profetizando sin saberlo mientras presentaba su copa
de ira a Ezequías.
Continúa
en Isaías 36: 7,
7
“Pero si me dices: 'Confiamos en Yahweh nuestro Dios', ¿no
es Aquel cuyos lugares altos y cuyos altares Ezequías ha quitado y
ha dicho a Judá y a Jerusalén: 'Adorarás ante este altar?"
En
el primer año de su reinado, Ezequías había reabierto el templo y
lo había reparado (2º Crónicas 29: 3). Había restaurado la
adoración del verdadero Dios de Israel, poniendo fin al período de
apostasía que había instituido su padre Acaz. Entonces la nación
había celebrado la Pascua por primera vez en mucho tiempo. Pero
debido a que necesitaban más tiempo para limpiar a los sacerdotes,
decidieron celebrar la Segunda Pascua (2º Crónicas 30: 2-3, 15).
2º
Crónicas 30: 26 dice:
26
Así que hubo gran alegría en Jerusalén, porque no hubo nada como
esto en Jerusalén desde los días de Salomón, hijo de David, rey de
Israel.
Después
de esta celebración de la Pascua, el pueblo destruyó los altares a
los dioses falsos en toda la tierra de Judá. 2º Crónicas 31: 1
dice:
1
Cuando todo esto terminó, todo Israel que estaba presente salió a
las ciudades de Judá, rompió las columnas en pedazos, derribó las
Aseras y derribó los lugares altos y los altares por todo Judá y
Benjamín, así como en Efraín y Manasés, hasta que destruyeron
todos. Entonces todos los hijos de Israel volvieron a sus ciudades,
cada uno a su posesión.
El
Rabsaces había hecho su tarea. Él conocía estas reformas, y sabía
que había una facción en Jerusalén que estaba resentida por la
destrucción de su religión preferida por Ezequías. Por lo tanto,
apeló a esa facción, sabiendo que presionarían a Ezequías para
que se sometiera al rey de Asiria. La implicación era que
Ezequías había provocado la ira de sus dioses y que esta era la
causa de la crisis actual.
Rabsaces
continúa en Isaías 36: 8-10,
8
“Ahora pues, ven a hacer un trato con mi señor el rey de
Asiria, y te daré dos mil caballos, si por tu parte puedes poner
jinetes sobre ellos. 9 ¿Cómo, pues, puedes rechazar a un oficial
del más pequeño de los siervos de mi señor y confiar en Egipto
para carros y jinetes? 10 ¿He subido ahora sin la aprobación de
Yahweh contra esta tierra para destruirla? Yahweh
me dijo: 'Sube contra esta tierra y destrúyela' ”.
El
Rabsaces señala que incluso si le diera a Ezequías un regalo de
2.000 caballos, Egipto no le daría carros para que esos caballos los
usaran en la guerra. Sabía que Ezequías no había recibido ayuda de
Egipto. Luego profetizó que Yahweh mismo lo había enviado para
conquistar Judá y destruir Jerusalén.
Eso
era, por supuesto, cierto, aunque Rabsaces probablemente estaba
bromeando. Todos los profetas están de acuerdo en que Dios fue el
que trajo juicio sobre Judá. Uno no puede rechazar
negligentemente la palabra de un hombre impío, porque Dios puede
hablar tanto a través de los injustos como de los justos. De
hecho, nuestra capacidad para escuchar la voz de Dios es débil
hasta que podamos escuchar su voz cuando viene de nuestros peores
enemigos. Así también, Juan escuchó la voz de Dios proveniente
de Caifás (Juan 11: 49-51).
https://godskingdom.org/blog/2020/09/isaiah-prophet-of-salvation-book-5-part-21
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