Los veinticuatro ancianos que Juan vio rodeando el Trono de Dios en Apocalipsis 4: 4 son parte del Concilio o Consejo de Dios. El Concilio (sode) se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento. Job 15: 8 dice:
8 ¿Escuchas el consejo [sode] secreto de Dios y te limitas a ti mismo la sabiduría?
Jer. 23: 18, 22 reprende a los profetas de su época por seguir lo que había en sus propios corazones en lugar de presentarse ante el Concilio del Señor:
18 Pero, ¿quién estuvo en el consejo [sode] del Señor para que viera y oyera su palabra? ¿Quién prestó atención a su palabra y escuchó? … 22 Pero si hubieran estado en mi consejo, entonces habrían anunciado mis palabras a mi pueblo, y los habrían hecho volver de su mal camino y de la maldad de sus obras.
En Ezequiel 13: 9 encontramos que "los profetas que ven visiones falsas y profieren adivinaciones mentirosas" no "tendrán lugar en el consejo de mi pueblo". Esto implica que los miembros del Consejo son de “mi pueblo”, en lugar de ángeles, aunque ciertamente es posible que los ángeles también participen en el Consejo. Además, Jeremías dice claramente que los profetas deberían ser miembros del Consejo y, de ser así, escucharían y participarían en los procedimientos judiciales. Como testigos de los decretos en la Corte Divina, sabrían qué profetizar a la gente en la Tierra a fin de apartar sus corazones de sus malos caminos. En el Salmo 89: 7 se le llama "el consejo de los santos".
7 Un Dios muy temido [reverenciado] en el consejo [sode] de los santos, y más temible que todos los que le rodean.
Esta reverencia se describe en Apocalipsis 4: 10-11 y nuevamente en 5: 8, donde adoran al que está en el Trono. Aunque están coronados, “arrojan sus coronas ante el trono” para mostrar que su autoridad se deriva del Soberano. El propósito final de la adoración es ponerse en la mente de Cristo. Dios no necesita que se le recuerde quién es mediante un refuerzo positivo. Más bien, es para nuestro beneficio, para que podamos volvernos uno con Él.
Hubo un Concilio terrenal en Jerusalén que siguió el modelo del Concilio celestial y que se suponía que reflejaba sus decisiones. En la época de Jesús se le llamaba el Gran Sanedrín, que consistía en el presidente (Nasi) y 69 ancianos, junto con un Av Beit Din, que se desempeñaba como vicepresidente y presidía cuando el Nasi estaba ausente. Cada comunidad, o ciudad, también tenía un Concilio, que tenía un mínimo de diez hombres, pero normalmente de 23 a 71 miembros, dependiendo del tamaño de la comunidad.
Se decía que esta tradición se basaba en los jueces que estableció Moisés en Éxodo 18: 25-26. Eran setenta en total. Estos subieron con Moisés en su quinto viaje al monte, donde parece que estaban "en el Espíritu" cuando se encontraron con Dios. Éxodo 24: 9-11 dice:
9 Entonces Moisés subió con Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, 10 y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies parecía haber un pavimento de zafiro, tan claro como el cielo mismo. 11 Sin embargo, no extendió su mano contra los nobles de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron.
Mientras todos subieron al monte, solo a Moisés se le permitió acercarse al Trono. Los demás adoraron a distancia. Éxodo 24: 1-2 dice:
1 Entonces dijo a Moisés: “Sube al Señor, tú y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adoraréis a distancia. 2 Sin embargo, solo Moisés se acercará al Señor, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él”.
Obviamente, el Trono de Dios no estaba ubicado físicamente en el monte Horeb. Parece que en algún momento mientras subían al monte, incursionaron a un reino espiritual y vieron el Trono de Dios. En ese momento tuvieron que detenerse, pero a Moisés se le permitió continuar. Los 70 ancianos en este caso pueden ser paralelos a los 24 ancianos de Apocalipsis 4: 4, aunque los números son diferentes.
El principal problema con el Concilio en los días de Jesús era que la mayoría de los ancianos, aunque eran eruditos, no tenían una revelación adecuada de la Ley. No se habían presentado en el Concilio del Señor para escuchar los decretos emitidos desde el Trono de Dios. Por lo tanto, su erudición se basaba en la comprensión de la Ley por parte de los hombres, que Isaías y Jesús llamaron “preceptos de hombres” (Mateo 15: 9). La Ley debe ser enseñada por revelación, porque no debemos apoyarnos en nuestro propio entendimiento (Prov. 3: 5). La comprensión académica de los hombres es la base de la tradición.
Éxodo 24: 10 dice: "debajo de sus pies parecía haber un pavimento de zafiro, tan claro como el cielo mismo". La claridad, por supuesto, determina el valor de tales piedras preciosas. La tradición judía dice que las dos tablas de la Ley fueron cortadas de zafiro. Dado que nunca se han extraído zafiros de este tamaño en ningún lugar o en ningún momento de la historia, es evidente que si eso es así, entonces las piedras fueron dadas por Dios mismo y tomadas del mismo material que las losas "bajo sus pies".
En Ezequiel 10: 1, el profeta vio un Trono parecido a un zafiro:
1 Entonces miré, y he aquí, en la extensión que estaba sobre las cabezas de los querubines, algo parecido a una piedra de zafiro [sappiyr eben], en apariencia semejante a un trono, apareció sobre ellos.
Parece, entonces, que tanto el "pavimento" como el Trono sobre él eran como piedra de zafiro, azules como el cielo, con perfecta claridad. El azul revela la Ley (espiritual), porque sabemos que la gente debía incluir un cordón azul en las borlas de sus túnicas para recordarles la Ley (Núm. 15: 38-40). Del mismo modo, un trono en sí mismo es un símbolo de la Ley, porque cuando un monarca se sentaba en el trono (o un juez en "el banco"), estaba juzgando en su calidad de juez y administrador de la Ley.
El zafiro también era la piedra de Dan en el pectoral (Éxodo 28: 18). Dan era el quinto hijo de Jacob, y el zafiro era la quinta piedra, es decir, la mitad de la segunda hilera de piedras. Dan significa "juez", y en los departamentos del gobierno divino, Dan representa el Sistema Judicial del Reino.
Así que el Trono y su Cimiento, o lugar de descanso, estaban hechos de zafiro azul. Ezequiel había visto ese Trono antes cuando escribió el primer capítulo de su libro. Sin embargo, aquí los traductores de la NASB traducen eben sappiyr como “lapislázuli”, que también es una piedra azul pero que carece de la claridad del zafiro. Ezequiel 1: 26 dice:
26 Ahora bien, sobre la extensión que estaba sobre sus cabezas había algo parecido a un trono, como de lapislázuli [eben sappiyr, “piedra de zafiro”] en apariencia; y sobre lo que parecía un trono, en lo alto, había una figura con apariencia de hombre.
Parece que el lapislázuli era un sustituto del zafiro, porque los zafiros eran raros y en aquellos tiempos se consideraban la piedra preciosa más valiosa. La diferencia, por supuesto, era obvia, porque el lapislázuli era opaco y la luz no podía atravesarlo.
En el jardín del Edén, el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal representaba la Ley como un camino hacia la inmortalidad o la salvación. El Árbol de la Vida representaba a Cristo. Otra forma de verlo es que los dos árboles representan los dos pactos. Cuando Adán y Eva comieron del primer árbol, desobedecieron a Dios, por lo que la Ley solo pudo juzgarlos por su pecado. La ley, que estaba destinada a promover la vida, resultó ser su sentencia de muerte (Rom. 7: 10). No se puede alcanzar la inmortalidad por desobediencia.
Mi amigo, Mark Shoberg, me escribió recientemente, diciendo:
Esto está tomado de las Leyendas de los Judíos, volumen 3, de Louis Ginzberg, páginas 118 y 119:
"Moisés partió de los cielos con las dos tablas en las que estaban grabados los Diez Mandamientos y estaban hechos de una piedra similar a un zafiro". ¡Eso es lo que habían creído los judíos! Esos Diez Mandamientos no fueron hechos de una roca que Moisés acaba de encontrar en el suelo del desierto del Sinaí … Fueron tallados en una piedra de zafiro azul. Ginzberg [afirmó en] las Leyendas de los Judíos, Volumen 6, página 49: "Los eruditos judíos antiguos afirman que el zafiro empleado para las mesas fue tomado del trono de Gloria …"
Incluso las antiguas tradiciones de Babilonia creían que el Árbol del Conocimiento en el Jardín no podía impartir inmortalidad a la gente. Esto se ve en la Epopeya de Gilgamesh, que retuvo algunos conocimientos que se ven en la historia del Génesis. Según la epopeya, este árbol tenía frutos de zafiro. Mark Shoberg escribió:
“El árbol que Gilgamesh presenció en el Jardín de las Joyas no era un árbol de lapislázuli, sino un árbol de zafiros, porque el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal era el pacto de Dios de la Ley del Pecado y la Muerte que definía el pecado. La epopeya de Gilgamesh era una historia sobre un hombre en busca de la inmortalidad que llegó a invadir los cielos, pero su búsqueda resultó en un fracaso. Era la historia de Adán tratando de ascender al Cielo para volverse como Dios y usurpar su Trono de Zafiro donde Dios gobernaba y administraba la Ley, pero como a Gilgamesh, la búsqueda de Adán resultó en un fracaso.
“Gilgamesh viajó a través de doce leguas de oscuridad antes de llegar al Jardín de Joyas, y cuando finalmente llegó allí, inmediatamente vio frutas que eran costosas de contemplar. Era costoso porque era el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal que demandaba la vida a cambio de su fruto. Era el árbol que definía el pecado, coronado nada menos que por la autoridad de Dios y el Trono que juzgaba el pecado.
"Incluso los babilonios entendieron que no había vida en ese árbol, porque la Novena Tabla de la epopeya termina cuando el dios Shamash le dice a Gilgamesh: 'Ningún mortal ha ido por este camino antes, ni lo hará, mientras los vientos pasen el mar. Nunca encontrarás la vida eterna que estás buscando'. El dios del sol, Shamash, le dijo a Gilgamesh la verdad: nunca encontraría vida inmortal en el hermoso árbol de zafiro, cuyo fruto era el conocimiento del bien y el mal que producía la muerte".
Quizás podríamos imaginarnos el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal dando diez frutos parecidos al zafiro, uno para cada uno de los Diez Mandamientos, cada uno derivado del Trono de Dios. Estos frutos venían de un árbol en el Huerto, que, junto con todos los demás árboles, fue declarado como “muy bueno” en Génesis 1: 31. Fue el mal uso de ese árbol lo que trajo el pecado al mundo.
La diferencia entre el lapislázuli y el zafiro es principalmente su claridad. Por lo tanto, uno podría pensar en el lapislázuli como la Ley escrita que no es claramente comprendida por las mentes carnales, mientras que los zafiros representan la comprensión total de aquellos que tienen la mente de Dios. Por lo tanto, podemos pensar en el lapislázuli como la comprensión tradicional de la Ley por parte de los hombres, mientras que el zafiro representa la revelación de la Ley.
Como Juan, o incluso como los setenta ancianos en los días de Moisés, si somos arrebatados al Trono por el Espíritu, tenemos el potencial de unirnos al Concilio. Tal estado nos da una mejor posición mediante la cual podemos entender la mente de Cristo, no solo escuchando sus Decretos, sino también entendiéndolos a través de la revelación y la discusión en grupo. Cuando el Concilio llega a la plena claridad de la revelación, entonces ellos pueden dar testimonio de los decretos de Cristo y así establecer las cosas en la Tierra. Por el poder del Amén, los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva son creados por el mismo patrón que se encontró al principio.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-2/chapter-9-the-council-and-the-throne
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