Los comienzos del canon del Nuevo Testamento se produjeron hacia el final de la vida de Pablo y Pedro, quienes fueron martirizados en Roma en el año 67 dC. Este no fue el primer viaje de Pablo a Roma, que se registra en Hechos 28: 14. Pablo había ganado su caso (con la ayuda de Séneca, el tutor de Nerón) después de esperar dos años (62-64) para su audiencia. Pablo luego fue a España y Gran Bretaña para predicar el evangelio, regresando más tarde por la ruta terrestre a través de Galia (Francia) y Helvetia (Suiza) a Macedonia. En el 67 fue arrestado, junto con Pedro y su esposa, y fueron llevados a Roma para ser juzgados y ejecutados casi al mismo tiempo.
De los tres apóstoles que habían presenciado la transfiguración de Jesús, solo quedaron dos. Santiago había muerto hacía más de 20 años (Hechos 12: 2). Solo quedaban Pedro y Juan, junto con Pablo, quien vio al Cristo glorificado por última vez.
La misión urgente de Timoteo
En el 67 dC, Juan no fue arrestado. Pero tanto Pedro como Pablo sabían que pronto serían ejecutados por Nerón. Pablo había aceptado esto como un hecho cuando escribió su segunda carta a Timoteo desde Roma. 2ª Timoteo 4: 6-8 dice:
6 Porque ya estoy para ser derramado como libación, y ha llegado el momento de mi partida. 7 He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe; 8 En el futuro me está guardada la corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me concederá en ese día; y no solo a mí, sino también a todos los que han amado su venida.
Pedro también sabía de su muerte inminente. 2ª Pedro 1: 14 dice:
14 sabiendo que es inminente la deposición de mi morada terrenal, como también me lo ha declarado nuestro Señor Jesucristo. 15 Y también seré diligente para que en cualquier momento después de mi partida podáis recordar estas cosas.
En ambas cartas encontramos cierta tarea urgente que se sintieron obligados a completar antes de morir. En el versículo 15 anterior, Pedro les estaba insinuando a sus lectores que les dejaría algún material escrito para leer después de su partida, para que pudieran recordar su enseñanza.
Pablo, a su vez, le estaba escribiendo a Timoteo, pidiéndole que fuera a Roma inmediatamente. “Esfuérzate por venir pronto a mí” (2ª Timoteo 4: 9). Pablo tenía todavía un poco de tiempo antes de su ejecución: tiempo suficiente para escribir a Timoteo en Éfeso y tiempo para que él hiciera el viaje a Roma. No tenían un sistema postal moderno en esos días, ni tenían transporte rápido. No es probable que Timoteo hubiera llegado a Roma antes de que pasaran al menos uno o dos meses.
13 Cuando vengas, trae el manto que dejé en Troas con Carpo, y los libros, especialmente los pergaminos.
No es probable que Pablo necesitara obtener un abrigo desde Troas. Después de todo, la familia senatorial de Pudens residía en Roma, y eran lo suficientemente ricos como para darle a Pablo un abrigo si lo necesitaba para el próximo invierno (2ª Timoteo 4: 21). Es más probable que la palabra griega phelonen, "manto", se usara en su significado secundario. En los Estudios de la Palabra de Vincent en el Nuevo Testamento, leemos:
"Phelonen era un envoltorio de pergaminos, y se tradujo figurativamente en latín por toga o paenula, 'una capa', a veces de cuero". [citado de Restaurar la Biblia Original, por el Dr. Ernest Martin].
Es cierto que Pablo estaba pidiendo copias de sus propias cartas, que había dejado en Troas con su amigo de confianza, Carpo. Éstas estaban cuidadosamente protegidas por un phelonen, una especie de maletín de cuero.
De mayor interés para nosotros es la razón por la que Pablo necesitaba esos libros y pergaminos. ¿Simplemente necesitaba material para pasar el tiempo en prisión? ¿O tenía un motivo mucho más urgente? Pudo haber obtenido material de lectura en Roma, pero Pablo necesitaba LOS libros y LOS pergaminos. Obviamente, eran escritos específicos que eran importantes para completar su tarea antes de su muerte.
La apostasía
Pedro y Pablo estaban en el proceso de canonizar sus porciones de lo que se convertiría en el Nuevo Testamento. Querían estar seguros de que las iglesias tuvieran sus escritos autorizados, en vista de la apostasía venidera, que, de hecho, parecía haber ocurrido ya. Muchos de los cristianos judíos estaban atrapados en la gran revuelta contra Roma que ya había comenzado en la Fiesta de Tabernáculos en el 66 dC.
Los judíos acababan de completar la última obra que quedaba en el templo en el 64 dC, como nos dice Josefo en Antigüedades de los Judíos, XX, ix, 7,
"Y ahora era que el templo estaba terminado".
Esto fue ampliamente visto como una señal de la venida del Mesías, ya que se creía que solo vendría después de que su morada hubiera sido terminada. De modo que la terminación de la obra en el templo animó a la gente a prepararse para la rebelión, pues entonces se preparaba el camino para que el gran mesías militar viniera y los ayudara a deshacerse del yugo de Roma.
Los judíos cristianos, que habían mantenido estrechos vínculos con el templo de Jerusalén y habían continuado sacrificando animales de acuerdo con el Antiguo Pacto, finalmente se desilusionaron de que Jesús aún no hubiera regresado. Muchos fueron arrastrados por el espíritu de la revuelta y muchos se unieron a los "luchadores por la libertad".
Por esta razón, tanto Pedro como Pablo advirtieron que “el día del Señor” no vendría hasta que hubiera ocurrido la “apostasía” (literalmente, la expulsión) (2ª Tesalonicenses 2: 3). La palabra apostasia no significa "apartarse" pasivamente, sino más bien "expulsar, desechar". Creo que Pablo estaba hablando de la expulsión de la sierva (Jerusalén) y su hijo (Gálatas 4: 30). En otras palabras, Pablo estaba diciendo que el día del Señor (la resurrección y la venida de Cristo) no vendría hasta que Agar-Jerusalén fuera expulsada. Este fue un evento que iba a tener lugar en breve en el 70 dC, y luego nuevamente en el 135 dC. Y debido a que los sionistas han recuperado nuevamente Jerusalén con el apoyo de los sionistas cristianos, es necesario expulsarla nuevamente, porque los hijos del la carne no puede heredar el Reino de Dios.
Como en los días de Pablo, esta expulsión de Agar fue acompañada por cristianos que habían rechazado la enseñanza de Jesús para unirse a los judíos incrédulos, en su lucha por la “libertad” dirigida por un mesías militante. El mismo Pedro declaró esto en 2ª Pedro 2: 19-22,
19 Prometiéndoles libertad mientras ellos mismos son esclavos de la corrupción, porque aquello por lo que el hombre es vencido, por eso es esclavizado. 20 Porque si después de haber escapado de las impurezas del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, se vuelven a enredar en ellas y son vencidos, el último estado se ha vuelto peor que el primero. 21 Porque mejor les sería no haber conocido el camino de la justicia, que habiéndolo conocido, apartarse del santo mandamiento que les fue dado. 22 Les ha sucedido según el verdadero proverbio, 'El perro vuelve a su propio vómito' y 'La cerda, después de lavarse, vuelve a revolcarse en el fango' ”.
Estos cristianos judíos habían regresado al judaísmo y, al unirse a la revuelta, habían traicionado a Jesús a favor de un mesías militante que se esperaba que los liberara de Roma. Se convirtieron en el Judas de su época, afirmando ser amigos de Jesús, pero uniéndose a los que habían usurpado su trono en el templo de Dios.
Pedro, apóstol de los judíos
El ministerio de Pedro a los judíos había sido difícil. Pablo tuvo que reprenderlo por no haber tomado una posición contra el punto de vista judío, que hacía que judíos y griegos fueran desiguales (Gálatas 2: 11). Pablo era resentido e incluso odiado por oponerse a esta tradición arraigada, que se reforzaba constantemente con el muro divisorio del templo (Efesios 2: 14). Pero al final, Pedro se unió a Pablo para oponerse a la inminente revuelta judía y al regreso al judaísmo de tantos judíos cristianos.
Por eso, Pablo y Pedro sintieron la necesidad de advertir a la gente. Los ministerios específicos de Pablo y Pedro finalmente alcanzaron su cenit en plena unidad, en vista del desastroso resultado de la obstinada resistencia cristiana a abandonar el antiguo templo y su sistema religioso.
Pero dado que tanto Pedro como Pablo sabían que estaban a punto de morir, era urgente que dejaran un cuerpo de escritos establecido para las generaciones futuras. Entonces, Timoteo y Marcos llevaron los libros y los pergaminos a la prisión romana, donde Pablo y Pedro pudieron decidir cuál incluir en el canon del Nuevo Testamento y en qué orden.
Pablo eligió 14 epístolas, incluido (creo) su Libro de Hebreos, que era extremadamente importante en ese tiempo, ya que le dio al Nuevo Pacto razones para no unirse a la revuelta judía contra Roma. Sin duda, Pablo oró pidiendo guía, hizo los cambios necesarios y luego los envió a Juan en Éfeso para completar la canonización final a fines del primer siglo.
Es probable que las alteraciones finales de Pablo, inspiradas por el Espíritu Santo, expliquen algunas de las variaciones en los primeros manuscritos. Después de todo, las cartas de Pablo ya habían sido copiadas y estaban circulando entre las iglesias. Aquí es donde el estudio de Ivan Panin sobre la gematría es muy útil, ya que establece el texto inspirado de una manera que resuelve las dificultades que los eruditos bíblicos normalmente enfrentan.
Con la muerte de Pedro, el segundo de los testigos de la transfiguración de Jesús desapareció de la escena. Solo Juan quedó para completar este importante trabajo.
Los evangelios
El de Marcos era el evangelio de Pedro, que fue escrito específicamente para los creyentes romanos algún tiempo después del viaje de Pedro a Roma, en el 45 dC. El obispo Ireneo del siglo II nos dice que fue escrito después de la muerte de Pedro y Pablo (Ecl. Hist., Vol. II, Libro V, viii).
El evangelio de Lucas, como mostraremos más adelante, fue escrito alrededor del año 74 dC. Aunque fue escrito después de la muerte de Pablo, el evangelio de Lucas reflejó las enseñanzas de Pablo, ya que Lucas fue el compañero misionero (y escriba) de Pablo durante muchos años.
El evangelio de Juan fue escrito durante un período de décadas; por lo tanto, tiene tres finales. La edición final se completó antes de su muerte en el año 100 dC. Mientras tanto, Juan también había escrito tres epístolas (sin fecha) y el libro de Apocalipsis (96 dC). Estos, junto con el libro de Santiago y la epístola de Judas, completaron el canon del Nuevo Testamento.
https://godskingdom.org/blog/2021/02/how-the-bible-came-to-us-part-3
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