16-07-2020
Hay
muchas personas malvadas en el mundo que no “perciben la
majestad del Señor” (Isaías 26: 10). De hecho, esta es la
razón por la que no “aprenden justicia”, ya que si se
quitara el velo de sus ojos para poder ver a Dios claramente,
instantáneamente se arrodillarían y lo reconocerían.
El
velo es el gran problema en la Tierra, dice el profeta (Isaías 25:
7), y debe ser removido para poder cambiar los corazones de los
hombres. Pablo agrega (2ª Corintios 3: 16-18) que cuando se quita el
velo, los hombres pueden verlo cara a cara y son transformados a su
imagen. Sin embargo, para que se quite el velo, los hombres deben
volverse a Cristo.
Por
lo tanto, el profeta Jeremías oró: "Señor, vuélvenos a
ti, y nosotros nos volveremos" (Lamentaciones 5: 21 KJV).
Reconoció la soberanía de Dios, sabiendo que el Nuevo Pacto se
basaba en la promesa de Dios de salvarnos y en su capacidad de
escribir la Ley en nuestros corazones (Jeremías 31: 33).
Del
mismo modo, el Salmo 80: 19 nos dice:
19
Oh Yahweh, Dios de los ejércitos, restáuranos [shuwb,
"vuélvenos"]; haz que tu rostro brille sobre
nosotros y seremos salvos.
En
otras palabras, cuando el "rostro" (paniym,
"rostro, presencia") de
Dios brille sobre nosotros en toda Su majestad, "seremos
salvos". Solo Dios puede hacer eso, y de hecho lo hará en
el juicio del Gran Trono Blanco, cuando todos los hombres vean la
gloria de Su majestad.
En
esta era actual, Dios ha revelado su rostro solo a unos pocos, y el
resultado es que la mayoría no "aprende justicia"
ni sus corazones se vuelven para conformarse a la imagen de Cristo.
El
celo de Dios
Isaías
26: 11 continúa,
11
Yahweh, tu mano está levantada, pero ellos no la ven. Que ellos vean
Tu celo [cana] por la gente y se
avergüencen; ciertamente el fuego devorará a tus enemigos.
Dios
"levanta la mano" para juzgar a la
gente, "sin embargo, ellos no la ven".
Cuando Dios juzga a las naciones, solo ven el desastre y piensan que
es "natural" o "hecho por el hombre". No
entienden las Escrituras, e ignoran las Leyes de Dios, donde Dios
prometió traer "maldiciones" por el pecado sobre los
desobedientes. En su orgullo, piensan que Dios debe consentir su
pecado y bendecir su derecho a vivir de acuerdo con su propia
voluntad y deseo. Todo lo que ven, dice el profeta, es "Tu
celo por el pueblo". Aquí "celo" se refiere a
las obras de Dios que brotan de su "celo" (cana).
El celo de Dios es un concepto interesante, especialmente cuando se
expone en el segundo capítulo del evangelio de Juan.
Jesús
realizó su primer milagro en la fiesta de bodas de Cana ("celo").
El comentario de Juan sobre esta "señal" milagrosa se
expuso por la manera en que Jesús limpió el templo, porque leemos
en Juan 2: 17:
17
Sus discípulos recordaron que estaba escrito: "El celo
por tu casa me consume".
El
celo de Cristo se expresa así en términos de limpiar el templo de
su comercialización. La palabra hebrea para cananita es
un banquero comerciante. Por lo tanto, todo el escenario se
construyó sobre la palabra hebrea cana, que también es la
palabra raíz para un cananeo (canaaniy). Sin embargo, cuando
la mano de Jesús se levantó contra estos mercaderes en el templo,
no vieron ni entendieron su acción como un juicio divino. Solo
estaban avergonzados o apenados por el "celo" de Jesús,
como dice Isaías.
El
resultado de su "celo" es "el fuego devorará a tus
enemigos". Jesús no quemó el templo ni siquiera sus mesas,
pero trajo juicio sobre ellos de acuerdo con la "ley de
fuego". El "fuego" de la Ley se manifiesta en
todos sus juicios, ya sean unos azotes, una restitución o incluso la
pena de muerte. El fuego no es literal sino metafórico, porque la
Ley fue dada en el Sinaí en medio del fuego y porque Dios mismo es
representado como un fuego consumidor.
La
soberanía de Dios
Isaías
26: 12 dice:
12
Yahweh, tu establecerás paz [shalom] para nosotros, ya
que también todas nuestras obras Tú las has realizado por
nosotros.
El
profeta confiesa que Dios es el único que puede "establecer
la paz para nosotros". En los escritos de Pablo, el apóstol
vio esto como el plan de Dios para reconciliar el mundo consigo
mismo. Tanto Pablo como Isaías entendieron la soberanía de Dios.
Isaías dice claramente que Dios es quien está trabajando a través
de nosotros. Él ha "realizado por nosotros todas nuestras
obras", y no podemos atribuirnos el mérito por ello.
La
Biblia Enfatizada (Rotherham) lo traduce: "Porque aun todas
nuestras obras Tú las has hecho por nosotros". Pablo está
de acuerdo con el profeta, diciendo en Gálatas 2: 20-21:
20
He sido crucificado con Cristo; y ya no soy yo quien vive, sino que
Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por
fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. 21 No anulo
la gracia de Dios, porque si la justicia viniera a través de la Ley,
entonces Cristo murió innecesariamente.
Así,
Pablo expone su comprensión de la soberanía de Dios. Cristo no solo
hace su voluntad a través del cuerpo de Pablo, sino que Pablo dice:
"No anulo la gracia de Dios". La gracia de Dios está
enraizada en sus actos soberanos sin intervención de la voluntad del
hombre. Por lo tanto, escribe en Romanos 9: 11-12,
11
porque aunque los gemelos [Jacob y Esaú] aún no habían
nacido y no habían hecho nada bueno o malo, de modo que el propósito
de Dios según su elección se mantendría, no
por las obras sino por el que llama, 12 se le dijo a ella, "El
mayor servirá al menor".
Al
exponer más sobre las elecciones de Dios en Romanos 11: 5-6,
5
De la misma manera entonces, también ha llegado a ser en la
actualidad un remanente de acuerdo con la elección de gracia de
Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no se basa en obras, de lo
contrario, la gracia ya no sería gracia.
Lo
que el hombre hace por su propia voluntad o elección no es gracia.
Lo que el hombre quiere hacer "viene a través de la Ley",
porque la llamada "justicia" de uno se establece por su
propia voluntad. Sin embargo, las elecciones de Dios se basan en la
gracia, porque lo hace aparte de la voluntad del hombre. Por lo
tanto, si la salvación se obtiene por la voluntad del hombre, las
decisiones del hombre y sus propias buenas intenciones, entonces su
salvación "ya no sería gracia". Es, en cambio, un
intento de salvarse a través del Antiguo Pacto, que se basa el voto
del hombre a Dios.
Por
esta razón, debemos entender que cualquier cosa que hagamos en la
vida es Cristo viviendo a través de nosotros y ejerciendo Su
voluntad soberana a través de aquellos que Él ha elegido en este
momento. Esto es lo que Isaías quiso expresar al decir: "También
todas nuestras obras Tú las has realizado por nosotros".
Nuestras obras son en realidad sus obras en nosotros.
Otros
señores
Isaías
26: 13 dice:
13
Oh Yahweh Dios nuestro, otros señores [adonim] además
de Ti nos han gobernado; pero solo a través de ti confesamos tu
nombre.
El
profeta probablemente hablaba en general de la nación de Judá que
estaba siendo gobernada por reyes que esencialmente habían usurpado
el trono gobernando de acuerdo con su propia voluntad y leyes. La
declaración también se extiende a todos los dioses falsos cuyas
leyes inevitablemente ponen a los hombres en la esclavitud al pecado.
Los falsos dioses confunden el libertinaje por la libertad. Al
prometer la libertad de la gente, la esclavizan (2ª Pedro 2: 19).
Así es hasta el día de hoy.
El
profeta había confesado su lealtad al verdadero Dios de Israel, pero
incluso entonces, expresó su confesión dentro de los parámetros de
la soberanía de Dios, diciendo: "solo a través de ti
confesamos tu nombre". Al decir esto, reconoció que si Dios
no se hubiera quitado el velo de los ojos, se habría quedado entre
aquellos cuyos ojos aún estaban velados.
Levantando
a los muertos
Isaías
26: 14 (NASB) continúa,
14
Los muertos no vivirán, los espíritus difuntos no se levantarán;
pues los has castigaste y destruiste, y has borrado todo recuerdo de
ellos.
La
Biblia enfatizada se lee de esta manera:
14
Los muertos no vuelven a la vida, las sombras no se levantan, por lo
tanto, los has visitado y destruido y has hecho que perezca cada
recuerdo de ellos.
Este
versículo a veces se usa para probar la visión aniquilacionista,
que afirma que los no salvos simplemente permanecen muertos y dejan
de existir. Pero el hecho es que los muertos vuelven a la vida,
porque, como dijo Jesús en Juan 5: 28, "está llegando la
hora en la que todos los que están en las tumbas oirán su voz".
El versículo siguiente incluye tanto al justo como al impío.
Esto
se confirma en Apocalipsis 20: 12, donde el apóstol "vio a
los muertos, los grandes y los pequeños de pie delante del trono".
Esto obviamente incluye a los incrédulos, porque deben ser
levantados para juicio.
Isaías
no estaba hablando del gran día de la resurrección y el juicio
cuando dice: "los
muertos no vivirán".
El contexto muestra que estaba hablando de una situación más local.
Cuando
el juicio divino golpea, estos "señores" malvados
(gobernantes impíos que esclavizan a los hombres) son destruidos y
ningún hombre puede revertir esto levantándolos de nuevo. En
tiempos de guerra, la matanza masiva a menudo significaba que los
muertos permanecían sin enterrar y olvidados, sin una tumba para
conmemorar su nombre para las generaciones futuras. No
podemos aplicar la declaración de Isaías a la resurrección final
de los muertos,
donde los muertos son resucitados y convocados al Trono de Dios para
dar cuenta de sus obras hechas durante su vida. La única forma de
interpretarlo correctamente es ver la declaración del profeta en un
sentido más restringido.
https://godskingdom.org/blog/2020/07/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-17
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.