14-07-2020
Isaías
26 es un segundo canto de alabanza a Dios por su liberación y por su
maravilloso plan.
Isaías
26: 1-2 comienza,
1
En ese día se cantará este cántico en la tierra de Judá: “Ciudad
fuerte tenemos; para protección Él coloca murallas y baluarte. 2
Abrid las puertas para que entre la nación justa, la que permanece
fiel.
El
cántico se cantará en Judá porque Judá significa "alabanza".
Del mismo modo, el cántico trata sobre Jerusalén, "Ciudad de
paz". El problema de fondo era que Judá no estaba alabando a
Dios, ni Jerusalén era realmente una ciudad de paz. La idolatría
era desenfrenada, y pocas personas creían u obedecían las Palabras
de Dios a través de los profetas. Pero el profeta estaba hablando de
un tiempo futuro cuando las promesas de Dios se cumplirían. Todos
querían creer que Dios bendeciría a la nación y la ciudad, pero no
se dieron cuenta de que esas bendiciones no vendrían sobre un pueblo
desobediente. Las promesas eran inevitables, por supuesto, pero no
hasta que la gente realmente alabara a Dios y fuera "fiel".
El
entendimiento del Nuevo Pacto
Pocos
en ese día entendieron el principio del Nuevo Pacto, de convertirse
en una nueva creación, engendrada por Dios y no por el hombre. Al no
entender la diferencia entre el viejo y el nuevo hombre (como lo
enseñó Pablo) era improbable que supieran la diferencia entre la
Judá carnal y un pueblo de alabanza. Tampoco sabrían la diferencia
entre la Jerusalén terrenal y la Jerusalén celestial.
El
velo del Antiguo Pacto aún cubría las naciones. Se necesitó una
unción del Nuevo Pacto a través de la luz de Pentecostés para
comenzar a ver tales cosas. Por lo tanto, aunque estas cosas fueron
profetizadas en toda la Ley y los Profetas, el velo del Antiguo Pacto
impidió que la mayoría de las personas tuvieran ojos para ver y
oídos para oír y un corazón para entender (Deuteronomio 29: 4).
Sin
embargo, Moisés le dio a Israel un Segundo Pacto (Deuteronomio 29:
1) que tenía todas las características del Nuevo Pacto, y habló de
la circuncisión del corazón, que también era una señal del Nuevo
Pacto. Jeremías habló claramente de un Nuevo Pacto (Jeremías 31:
31). Isaías y los otros profetas describieron el Nuevo Pacto cada
vez que hablaron de las promesas de Dios dadas a Abraham, Isaac y
Jacob. Pero sus palabras cayeron en gran medida en oídos sordos,
porque Dios aún no había abierto sus oídos para conocer y
comprender las palabras que se pronunciaron.
Incluso
las enseñanzas del Nuevo Testamento han caído en oídos sordos en
la mayoría de los que se llaman a sí mismos creyentes. Pablo
entendió el Salmo 8: 6 como una promesa de Dios de que toda la
Tierra algún día estaría sujeta a Cristo mediante una
reconciliación universal (1ª Corintios 15: 27-28; Hebreos 2: 8),
pero relativamente pocas personas hoy comparten su comprensión del
Nuevo Pacto.
Del
mismo modo, Pablo enseñó la diferencia entre los dos pactos y la
distinción entre la Jerusalén terrenal y la Jerusalén celestial
(Gálatas 4: 25-26; Hebreos 12: 22 KJV), pero muchos creyentes de hoy
no comparten su entendimiento.
¿Qué
patria y ciudad se le prometieron a Abraham?
Aunque
en Hebreos 11: 10, 14-16 se afirma claramente que la ciudad y el
país que Abraham buscó, y que Dios le había prometido, no eran la
tierra de Israel y Judá, ni la ciudad terrenal de Jerusalén.
Pocos de los creyentes de hoy entienden esto. Por lo tanto, los
sionistas cristianos, así como los sionistas judíos, se han
desviado y ya no "desean una patria mejor,
es decir, una celestial" (Hebreos 11: 16). En cambio, su
deseo es "ese país del que salieron" (Hebreos 11:
15).
Por
lo tanto, también, cuando Isaías habla del cántico de alabanza en
"Judá" y las puertas de la "ciudad fuerte", no
estaba profetizando sobre la Vieja Tierra o la ciudad terrenal.
Estaba hablando de la misma patria y ciudad que buscó Abraham.
Aunque el profeta no expone esto tan claramente como el autor de
Hebreos, su descripción se da en términos del Nuevo Pacto.
Quien
entra en esta "ciudad fuerte" sino "la
nación justa" y "la que permanece fiel".
Las personas injustas y sin fe tienen la oportunidad de entrar en
"esa patria de la que salieron", pero solo los
fieles, aquellos con la fe de Abraham, pueden encontrar la "mejor
patria". Muchas personas infieles han entrado en la ciudad
terrenal de Jerusalén, pero de "la ciudad santa, la nueva
Jerusalén" (Apocalipsis 21: 2), el apóstol Juan dice
enfáticamente en Apocalipsis 21: 27,
27
y nada impuro, y nadie que practique abominaciones y mentiras, nunca
entrará en ella, sino solo aquellos cuyos nombres están escritos en
el libro de la vida del Cordero.
Esto
se alinea perfectamente con la profecía de Isaías, donde ve las
puertas de la ciudad abriéndose solo para los justos y fieles. Esta
es la ciudad prometida a Abraham y a su simiente después de él, a
todos los que comparten su fe del Nuevo Pacto como se define en
Romanos 4: 21-24,
21
y estando completamente seguro de que lo que Dios había prometido,
también podía cumplirlo. 22 Por lo tanto, también le fue contado
como justicia. 23 Ahora, no solo por su bien, fue escrito que le fue
contado, 24 sino también por nuestro bien, a quienes se les contará,
como aquellos que creen en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor
de la muerte.
El
justo, como Dios lo define, no se basa en la genealogía de Abraham.
Los hijos de Abraham son los que siguen su ejemplo de fe, dice Pablo
en Gálatas 3: 7. Decir que uno debe descender físicamente de
Abraham para ser heredero de las promesas que se le hacen es una
forma de pensar del Antiguo Pacto. Es una evidencia de que el velo
todavía está sobre los ojos.
Isaías
26: 3-4 dice:
3
Al firme [samech] de mente (de
firme propósito) guardarás en perfecta paz, porque en ti
ha confiado. 4 Confía en Yahweh para siempre, porque en Yahweh, el
Señor, tenemos una Roca eterna.
"Firme"
viene de la palabra hebrea samech. También es la decimoquinta
letra del alfabeto hebreo, y significa "apoyo, soporte".
Por lo tanto, Isaías usa la palabra para referirse a alguien que
descansa sobre Dios. Dios es su apoyo confiable, permitiendo que
aquellos que tienen mentes "firmes" se relajen
completamente y estén en paz. Tal confianza es necesaria para entrar
en el reposo de Dios y no hacer nada excepto lo que uno ve hacer a su
Padre celestial. El profeta lo compara con apoyarse en una roca o
un acantilado, teniendo la confianza de que no se moverá, desplazará
o desmoronará. Estos son los que obtienen acceso a la Nueva
Jerusalén, dice Isaías.
Confía
en la roca
Isaías
26: 5 continúa,
5
Porque ha abatido a los que habitan en lo alto, la ciudad
inexpugnable; la ha bajado, la ha bajado a la tierra. La arroja al
polvo.
La
"ciudad inexpugnable" es lo mismo que "las
fortificaciones inexpugnables" de Moab del profeta Isaías
25: 12. Aunque el profeta hablaba de Moab, estaba describiendo
cualquier ciudad que se opusiera al gobierno del Mesías, incluida la
Jerusalén terrenal. Cualquiera de esas "ciudades" se
derrumbaría, ya que no es "firme". Los que confían
en una ciudad así son como aquellos que se apoyan en una roca que se
desmorona bajo su peso.
La
metáfora de la roca se usó en el Cántico de Moisés, donde
Deuteronomio 32: 18 dice:
18
Descuidaste la Roca que te engendró y olvidaste al Dios que te dio a
luz.
Más
tarde, canta en Deuteronomio 32: 31-33,
31
De hecho, su roca no es como nuestra Roca. Incluso nuestros propios
enemigos juzgan [disciernen] esto, 32 porque su vid es
de la vid de Sodoma, y de los campos de Gomorra; sus uvas son uvas de
veneno [rosh, "cabeza" de amapola], sus
racimos, amargos. 33 Su vino es el veneno de las serpientes, y el
veneno mortal de las cobras.
Sodoma
y Gomorra tenían un próspero comercio de opio en esos días.
Jeremías comparó "el bálsamo de Galaad" con el
opio ("jugo de amapola"). Jeremías 8: 22 dice del bálsamo,
22
¿No hay bálsamo [aceite de bálsamo] en Galaad? ¿No hay
allí médico? ¿Por qué entonces no se ha restaurado la salud de la
hija de mi pueblo?
Del
opio, leemos en Jeremías 9: 13-15,
13
Yahweh dijo: "Debido a que han abandonado mi ley que yo puse
delante de ellos, y no han obedecido mi voz ni caminado de acuerdo
con ella … 15 por lo tanto, así dice Yahweh de los ejércitos, el
Dios de Israel, 'he aquí, yo alimentaré a este pueblo con ajenjo
[lahana, "opio"] y les daré a beber agua
envenenada ["jugo de amapola"] para beber".
Por
lo tanto, Jeremías le dice a Judá que debe buscar la cura, en
lugar de ocultar el dolor enmascarando los síntomas con opio.
La cura es confiar en la verdadera roca, que es Cristo (1ª Corintios
10: 4). La cura falsa es una droga conocida como opio, que hace que
la gente se sienta bien pero no cura nada.
La
comparación se hace entre la roca y la bebida. Los que confían en
la verdadera roca también son los que buscan el bálsamo de Galaad.
Aquellos que confían en una supuesta "ciudad
inexpugnable" que Dios derribará, son como aquellos
que beben de la vid de Sodoma, buscando solo un sentimiento de
euforia provocado por el opio. Al final, Dios ganará y todo refugio
falso se derrumbará. Más que esto, esos falsos refugios también
serán puestos bajo los pies de los justos, porque Isaías 26: 6
dice:
6
El pie lo pisoteará, los pies de los afligidos, los pasos de los
desamparados.
Todas
las cosas serán puestas bajo los pies de Cristo (Hebreos 2: 8), pero
más que eso, Pablo dice en Romanos 16: 20, que "el Dios de
paz pronto aplastará a Satanás bajo vuestros pies". Si
bien esta es una referencia directa a la promesa a Eva en Génesis 3:
15, el profeta Isaías la aplica más ampliamente. Es Dios quien lo
hace, pero también usa nuestros pies.
https://godskingdom.org/blog/2020/07/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-15
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