22-07-2020
Isaías
27: 7-8 dice:
7
¿Acaso con la herida del que lo hirió fue herido, o como con la
matanza de sus muertos fue muerto? 8 Contendiste con él
desterrándolo, expulsándolo. Con su soplo violento lo echó en el
día del viento solano [del
este].
Las
preguntas del profeta en el versículo 7 son retóricas. La respuesta
es no, Dios no los ha golpeado de la manera habitual, ni los ha
masacrado como se haría normalmente con un enemigo en batalla.
Obviamente, Dios envió a los asirios a hacer la guerra a Israel, y
muchos israelitas ciertamente fueron matados en la batalla. Pero en
lugar de matar a la mayoría de las personas, los asirios los
deportaron para aumentar su propia población y así fortalecerse.
Esta
deportación, "desterrándolo, expulsándolo", se
describió como "el viento del este", que era muy
cálido y seco, proveniente de los desiertos al este de Israel.
Asiria también vino del este (noreste).
Isaías
27: 9 continúa,
9
Por lo tanto, a través de esto, la iniquidad de Jacob será
perdonada; y este será el precio total del perdón de su pecado:
cuando haga todas las piedras del altar como piedras de tiza
pulverizadas; cuando las Aseras y los altares de incienso no
resistan.
Las
Leyes de Tribulación de Levítico 26 y Deuteronomio 28 nos dicen que
si Israel persistía en su anarquía, Dios prometía echarlos de la
tierra y exiliarlos en tierras extranjeras. Leemos en Deuteronomio
28: 63-64,
63
... serás arrancado de la tierra [Canaán] donde estás
entrando para poseerla. 64 Además, Yahweh te esparcirá entre todos
los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de
la tierra; y allí servirás a otros dioses, a la madera y a la
piedra, que tú o tus padres no conocisteis.
Parte
del juicio era que servirían a dioses falsos durante su cautiverio.
El
juicio divino es temporal
Levítico
26: 44 agrega,
44
Sin embargo, a pesar de esto, cuando estéis en la tierra de vuestros
enemigos, no os rechazaré, ni os aborreceré tanto como para
destruirlos, rompiendo Mi pacto con ellos; porque yo Yahweh soy su
Dios.
Aunque
los votos de los hombres pueden romperse, los votos de Dios no pueden
fallar, independientemente de las obras de los hombres. Los votos de
Dios son parte del Nuevo Pacto; los votos de los hombres son parte
del Antiguo Pacto. Dios exilió a Israel por romper su voto del
Antiguo Pacto en la base del monte Horeb, pero este juicio no podría
ser permanente sin ver a Dios romper su propio voto a Abraham, Isaac
y Jacob.
Por
esta razón, los juicios de Dios están limitados por sus propios
votos. Todo juicio es real pero también temporal. No existe el
castigo "eterno". La palabra hebrea es olam, que se
refiere a un período de tiempo indefinido, no "eterno".
La palabra raíz alam significa "esconder, oscurecer".
La palabra olam significa "oculto", porque el marco
de tiempo está oculto o es desconocido.
El
exilio se ha medido en términos de "siete tiempos"
(Levítico 26: 18, 21, 24, 28). El significado permaneció oscuro
hasta Daniel 7: 25, que lo definió en términos de un ciclo de
tiempo específico. Pero fue solo cuando el Apóstol Juan definió 3½
"tiempos" como "cuarenta y dos meses" en
Apocalipsis 13: 5 que los estudiantes de la Biblia pudieron
identificar un "tiempo" como 360 días / años.
El
exilio de Israel, por supuesto, duró mucho más de siete años, por
lo que nos vemos obligados a interpretarlo como 7 x 360 años, o
2.520 años. Del mismo modo, 3½ "tiempos" (o 42 meses) son
1.260 años.
Estos
ciclos de tiempo eran muy largos desde nuestra perspectiva
individual. Sin embargo, no eran "eternos". Tendrían que
terminar en algún momento para que Dios pudiera cumplir sus propios
votos, no solo a Israel sino a toda la Tierra, como Dios prometió en
Números 14: 21,
21
mas tan ciertamente como yo vivo, toda la tierra
será llena de la gloria del Yahweh.
Esta
promesa se repite de otra manera en Isaías 27: 6, donde Israel debía
"llenar todo el mundo de fruto". En otras palabras,
Dios no solo ha jurado por su propia vida llevar a Israel a la Tierra
Prometida, sino que también llenará toda la Tierra con Su gloria y
fruto, para que la Tierra cumpla el propósito para el cual fue
creada.
Arrepentimiento
al final del exilio
La
promesa de Dios es salvar toda la Tierra y llenarla de Su gloria,
pero la única manera de hacerlo de manera legal (de acuerdo con Su
naturaleza) es eliminar todos los dioses falsos y la idolatría. Su
exilio se caracterizaría por su adoración a dioses falsos, como
vimos en las Leyes de Tribulación. Por lo tanto, se requiere un
derramamiento del Espíritu —intervención divina— para preparar
los corazones de las personas para recibir la promesa de Su gloria.
Entonces
Isaías 27: 9 dice que "el precio total del perdón de su
pecado" se verá cuando los ídolos sean arrojados y
"pulverizados". Los que tenemos fe en
Jesucristo ya hemos experimentado esto a nivel personal, pero
Isaías se estaba refiriendo al cuerpo colectivo de personas en la
generación que vivía en ese momento.
Tenga
en cuenta también que el profeta se refiere a esto como el final de
la "iniquidad de Jacob". El antepasado de Israel
(Jacob) estableció el patrón profético para la nación misma.
Jacob había obtenido la bendición por fraude, es decir, por robo de
identidad, y debido a esto, tuvo que huir a Harán (Siria / Asiria),
donde permaneció veinte años en trabajos forzados. Esto también
profetizaba el exilio de Israel a Asiria.
Antes
de la lucha con el ángel a su regreso a Canaán, la "fe"
de Jacob era carnal, porque pensaba que Dios necesitaba ayuda de la
carne para cumplir la promesa que se le había dado antes de nacer
(Génesis 25: 23). Solo después de luchar con el ángel entendió
la soberanía de Dios, y por esta razón pasó a llamarse Israel,
"Dios gobierna". Este es el patrón en el que se
inspira Isaías para mostrar el derrocamiento de los ídolos de
Israel (o la idolatría del corazón) y con él, el final de la
"iniquidad de Jacob". Eso profetizaba sobre las
personas que recibirían la misma revelación que Jacob, para que
realmente pudieran convertirse en israelitas.
Jacob
fue creyente toda su vida, pero no fue vencedor hasta que recibió la
revelación de la soberanía de Dios y entendió que Dios puede
cumplir Sus promesas sin la ayuda de la carne. Así es también
hoy. Los creyentes (la Iglesia) deben mejorar su fe para convertirse
en israelitas. Deben ascender de la fe del Antiguo Pacto (carnal) a
la fe (espiritual) del Nuevo Pacto, para creer que Dios puede hacer
todo lo que ha prometido (Romanos 4: 21).
La
ciudad fortificada
Isaías
27: 10-11 dice:
10
La ciudad fortificada está aislada, una morada desamparada y
abandonada como el desierto; allí el ternero pastará, y allí se
acostará y se alimentará de sus ramas. 11 Cuando su ramaje está
seco, se rompe; las mujeres vienen y hacen fuego con él, porque no
es pueblo de discernimiento [biynah, "comprensión,
sabiduría, perspicacia, discernimiento"]; por lo tanto, su
Creador no tendrá compasión de él, y su Creador no será amable
con él.
Algunos
dicen que esta "ciudad fortificada" se refiere a Nínive,
la capital de Asiria. Otros dicen que es Jerusalén. En mi opinión,
es muy probable que sea Samaria, la capital de Israel, ya que el
profeta se ha centrado en Israel a lo largo de este capítulo. Sin
embargo, el profeta no nos lo dice específicamente.
Isaías
pinta una imagen de una ciudad una vez fuerte y fortificada, ahora
desolada y "aislada, una morada desamparada y abandonada".
La ciudad se compara con un árbol seco, donde las mujeres usan sus
ramas muertas como leña. La razón, dice el profeta, es que "no
son personas de discernimiento". En otras palabras, no
disciernen ni entienden la mente de Dios. Esta es la causa de la
destrucción de la ciudad.
Obviamente,
la gente de Nínive tampoco tenía tal comprensión, porque Dios le
dijo a Jonás sobre los ninivitas que "no conocen la
diferencia entre su mano derecha e izquierda" (Jonás 4:
11). Pero Isaías parece estar hablando de su propio pueblo. Si se
refería específicamente a Samaria, ciertamente también incluía a
Jerusalén, que tenía la misma falta de discernimiento.
Debido
a esta falta de biynah, el profeta dice que Dios "no
tendrá compasión de él". Esto se parece mucho al anterior
profeta Oseas, que llamó a su hija Lo-ruhamah, "sin
compasión ni piedad", para ilustrar cómo Dios juzgaría a la
Casa de Israel (Oseas 1: 6). Sin embargo, esta condición debía ser
temporal, porque al final del exilio de Israel, leemos en Oseas 2:
23,
23
La sembraré para mí en la tierra. También tendré compasión de
ella, que no había obtenido compasión, y les diré a los que no
fueron Mi pueblo, "¡Tú eres Mi pueblo!" Y dirán: "¡Tú
eres mi Dios!"
Por
lo tanto, no debemos considerar que Isaías 27: 11 sea una condición
permanente, como si el juicio de Israel fuera "eterno".
Cuando el profeta dice: "su Creador no tendrá compasión de
ellos, y su Creador no será amable con ellos", no estaba
destinado a contradecir la promesa de Dios de que Israel "llenará
de fruto el mundo entero" (Isaías 27: 6).
Liberación
prometida
Isaías
27: 12-13 concluye con una promesa de liberación:
12
En aquel día, Yahweh comenzará a trillar desde la corriente que
fluye del Éufrates hasta el arroyo de Egipto, y serán reunidos uno
por uno, oh hijos de Israel. 13 Sucederá también en ese día que se
tocará una gran trompeta, y aquellos que perecieron en la tierra de
Asiria y que se dispersaron en la tierra de Egipto vendrán y
adorarán a Yahweh en el monte santo de Jerusalén.
"En
aquel día" se refiere al momento en que Dios
comience el proceso de liberar a Israel. Su "trilla"
comienza en el Éufrates, es decir, Asiria, y pasa de allí al
"arroyo de Egipto", es decir, el Nilo. La trilla,
por supuesto, era una metáfora hebrea para la tribulación. Dios usa
la misma metáfora en relación con la obra del Espíritu Santo
(Mateo 3: 12). Por lo tanto, se refiere al juicio sobre la carne,
representada como paja, cuando es separada del trigo. De esa manera,
la trilla de Dios no es mala sino buena. Solo parece ser mala cuando
se ve a través de los ojos carnales, porque la carne no quiere ser
trillada. Pero el resultado de esa trilla es que "serán
reunidos uno por uno, oh hijos de Israel". Juan el Bautista
lo expresó de esta manera: "Él recogerá su trigo en el
granero" (Mateo 3: 12). Cada grano de trigo representa a un
israelita en esta metáfora.
Isaías
27: 13 luego habla de "una gran trompeta" que debía
señalar la reunión de "aquellos que perecían en la tierra
de Asiria" para adorar a Dios "en la montaña
sagrada de Jerusalén". Esta es una referencia profética a
la fiesta de las Trompetas, el primer día del séptimo mes, que
señala la resurrección de los muertos.
Esta
fiesta se ha cumplido parcialmente en nosotros como creyentes, los
que hemos matado al viejo hombre y hemos sido resucitados a la
"novedad de vida" (Romanos 6: 4). Sin embargo, esta
"vida" en este momento solo es imputada, junto con nuestra
justicia imputada. Es una posición legal sin inmortalidad real. Por
esa razón, Pablo anhelaba vestirse de inmortalidad en 2ª Corintios
5: 4. Aunque ya había crucificado al viejo hombre de carne y había
entrado en la "novedad de vida", sabía que no había
experimentado la plenitud de lo que se le había dado como promesa.
Los
que resucitan de entre los muertos son los que vienen a adorar al
Señor en el monte santo. Desde el punto de vista de los días de
fiesta, en la Fiesta de las Trompetas la resurrección es el comienzo
de la secuencia profética que conduce a la Fiesta de Tabernáculos.
Los vencedores vivos serán “transformados” en el Primer
Día de Tabernáculos (el 15º día del 7º mes), y luego se
presentarán a Dios, en su monte santo, en el Octavo Día de
Tabernáculos, como lo prescribe la Ley.
El
"monte santo en Jerusalén" no es la ciudad
terrenal, sino la ciudad celestial, la Nueva Jerusalén, el Monte
Sión, donde los santos se reúnen y se congregan alrededor de su Rey
(Hebreos 12: 22 KJV). Su adoración será en el verdadero altar,
representado por la constelación de Ara, "Altar", que,
como hemos mostrado, es uno de los tres decanos de Sagitario, junto
con Lira y Draco.
https://godskingdom.org/blog/2020/07/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-21
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