27 de enero de 2018
1
Juan 4:1
dice:
1
Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad a los espíritus
para ver si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido al
mundo.
Hay mucha
confusión en las mentes de los cristianos de hoy, porque no se les
ha enseñado adecuadamente la diferencia entre el espíritu humano y
el Espíritu Santo. Cuando las Escrituras hablan del "espíritu",
les corresponde a los traductores hacer la distinción, ya que deben
decidir si se debe poner en mayúscula la "E" o no
(Espíritu o espíritu).
Del
mismo modo, el texto griego original del Nuevo Testamento no tenía
letras minúsculas, y los autores no puntuaban sus oraciones. De
hecho, ni siquiera pusieron espacios entre sus letras. Esto a veces
dificultaba que los lectores leyeran el texto correctamente. Pablo
mencionó este problema en 2
Timoteo 2:15 KJV,
donde habló de "dividir
(trazar
o partir)
correctamente la palabra de verdad".
Pablo
habló de "espíritu
y alma y cuerpo"
en 1
Tesalonicenses 5:23,
y los traductores entendieron que no estaba hablando del Espíritu
Santo. Por lo tanto, la E en "espíritu" no está en
mayúscula. Pero hay ocasiones en que el significado no está claro
para el autor. ¿Estaba él hablando del espíritu o del Espíritu?
La única manera de saberlo es mirando el contexto.
Probando
espíritus
En
1
Juan 4:1
arriba, debemos "probar
los espíritus".
Debido a que los espíritus
es
plural, es obvio que Juan no se estaba refiriendo al Espíritu Santo.
La verdadera pregunta es si Juan se estaba refiriendo a espíritus
humanos o a espíritus malignos, especialmente cuando llegamos a los
siguientes dos versículos. 1
Juan 4:2,3
dice:
2
En esto conocéis el Espíritu de Dios; todo espíritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; 3 y todo espíritu que
no confiesa a Jesús no es de Dios; y este es el espíritu del
anticristo, del cual habéis escuchado que viene, y ahora ya está en
el mundo.
Estos
versículos se han usado con frecuencia en el ministerio de
liberación, exigiendo literalmente una confesión del espíritu
maligno: "¿Confiesas
que Jesucristo ha venido en carne?"
Me han dicho que los espíritus malignos no pueden hacer tal
confesión, pero Yo mismo nunca fui guiado para establecer una prueba
de este tipo. Siempre se me ha pedido discernir los espíritus y
saber qué espíritus son.
No tengo
ningún problema con el uso de estos versículos para determinar la
naturaleza de los espíritus. Sin embargo, por el flujo de la carta
de Juan, parece dudoso que el apóstol quisiera que comprendamos sus
palabras de esa manera. Me parece que él estaba hablando del
espíritu humano. Es cierto que un espíritu humano puede estar
infectado por un espíritu maligno que se ha instalado en alguien. En
tales casos, ambos tipos de espíritus pueden estar involucrados al
mismo tiempo. Sin embargo, creo que Juan estaba hablando
específicamente sobre espíritus humanos que realmente no habían
sido engendrados por el Padre.
El
último versículo del capítulo anterior (1
Juan 3:24)
habla de permanecer en Cristo y de cómo el Espíritu Santo permanece
en un verdadero creyente; es decir, en su espíritu. El Espíritu
Santo engendra a Cristo en el espíritu humano, representado por la
presencia de Dios llenando el templo de Salomón, es decir, el Lugar
Santísimo en el templo.
Permaneciendo
en un templo
Hoy,
nosotros mismos somos templos de Dios. El Atrio exterior representa
el cuerpo; el Lugar Santo representa el alma; el Lugar Santísimo
representa el espíritu. En tiempos pasados, la morada de Dios estaba
en el Lugar Santísimo. Después del día de Pentecostés en Hechos
2, la morada de Dios ha estado en nuestro propio Lugar Santísimo: el
espíritu humano (Espíritu en espíritu).
La
imagen que Juan tenía en la Palabra era la de nuestro templo
personal en el que el Espíritu Santo moraba, así como nosotros
permanecemos (meno)
en Él. Somos Su casa, si es que el Espíritu Santo mora en nosotros.
Pero al mismo tiempo, Él también es nuestra casa, como Jesús
explicó en Juan
14:2,
diciendo: "En
la casa de Mi Padre hay muchas moradas",
o literalmente, muchos
lugares
permanentes
(griego: mona).
El
verbo, meno,
"morar", es mona
en
su forma nominal, "morada". Por lo tanto, permanecemos
en Él como nuestra morada,
mientras que al
mismo tiempo Él mora en nosotros como Su morada.
Somos la casa de cada uno en esta relación íntima. Él permanece en
nosotros por el Espíritu de verdad, porque Jesús dijo en Juan
14:17,
17
ese es el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir,
porque no lo ve ni lo conoce, pero vosotros le conocéis a Él,
porque Él mora [meno,
permanece]
con
vosotros y estará en vosotros.
Ya que
Jesús estaba hablando con Sus discípulos en la Última Cena, que
era antes de Pentecostés, no podían entender completamente lo que
Él estaba diciendo, porque aún no habían experimentado la vida en
el Espíritu Santo. En ese momento, el Espíritu de la verdad
moraba "con" ellos, pero aún no estaba "en"
ellos. No obstante, es importante ver que Jesús se refirió al
Espíritu Santo como "el Espíritu de la verdad", lo que
implica que la PALABRA debía permanecer en ellos.
7
Si permanecéis en Mí, y
Mis palabras permanecen en vosotros,
pedid lo que deseéis, y se hará por vosotros.
Las
"palabras" de Jesús son el equivalente de "el
Espíritu de verdad", y ya hemos demostrado que la Palabra
de verdad es la "semilla" que engendra a Cristo en
nosotros. Por lo tanto, Cristo mora en nosotros por Su Espíritu
si Sus "palabras" permanecen en nosotros.
El
Espíritu en Pascua y Pentecostés
Hace mucho
tiempo escuché decir (a ministro bautista) que "un cristiano
lleno de Palabra es un cristiano lleno del Espíritu". Hay mucha
verdad en esa declaración, aunque no reconocía la diferencia entre
la Pascua y Pentecostés. Somos engendrados por el Espíritu en
nuestra experiencia de Pascua, pero esto no es todo lo que hay del
Espíritu Santo. También hay una experiencia Pentecostal con el
Espíritu Santo que es distinta, que tiene un propósito diferente.
La
Pascua es acerca de la justificación por la fe en la sangre del
Cordero por la Palabra de verdad. Al creer el evangelio (Palabra), la
semilla de la Palabra nos impregna con Cristo, de modo que Cristo
entonces hace Su morada en nuestro espíritu. Es el equivalente de
Israel que guardó la primera Pascua para que calificaran como "la
iglesia en el desierto",
dejando Egipto y comenzando su viaje a la Tierra Prometida.
Pero la
Iglesia no podía pasar por alto el Monte Horeb, donde se suponía
que Israel debía experimentar el Pentecostés. Esto fue algo que
ocurrió más de siete semanas después de la Pascua. Fue una segunda
experiencia que Dios quiso darles, para que pudieran tener el poder
de escuchar Su voz y crecer hasta la madurez espiritual. El
Bautismo del Espíritu
Santo no
es lo mismo que el Espíritu
de verdad que nos
impregna con Cristo. Si Dios se propuso que nosotros los
equiparásemos, habría hecho que Israel celebrara tanto la Pascua
como Pentecostés al mismo tiempo.
La
Pascua es acerca de la justificación;
Pentecostés es acerca de la santificación
y la obediencia
(escribir la Ley en nuestros corazones). El Espíritu Santo opera en
ambas fiestas, pero de diferentes maneras. Por esta razón, cuando
miramos el viaje por el desierto de Israel, vemos que el Espíritu de
Dios estuvo con ellos desde el primer día, muchas semanas antes de
llegar al Monte Horeb para el día de Pentecostés. Éxodo
13: 20-22
dice:
20
Partieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto. 21 Y
Yahweh iba delante de ellos en una columna de nube de día para
guiarles en el camino, y en una columna de fuego para alumbrarles de
noche, para que pudieran viajar de día y de noche. 22 No quitó la
columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche, de delante
del pueblo.
El hecho de
que la presencia de Dios comenzó a conducir a Israel en el día de
la Pascua, cuando salieron de Egipto, no significaba que tenían todo
lo del Espíritu Santo que necesitaban para entrar a la Tierra
Prometida. Tampoco podemos decir que si somos engendrados por el
Espíritu de verdad, estamos completamente equipados para recibir
todas las promesas de Dios. No, se requiere Pentecostés para que
crezcamos espiritualmente, para que nuestra fe se incremente lo
suficiente como para experimentar los Tabernáculos.
No
seamos como los israelitas bajo Moisés, quienes rechazaron
Pentecostés al negarse a escuchar a Dios por sí mismos. Su rechazo
dio frutos amargos más tarde cuando descubrieron que no tenían
suficiente fe para entrar en el reposo de Dios (Hebreos
3:15,18,19).
El hecho de que fueran la Iglesia no significaba que podían recibir
la promesa. Así es también hoy.
El hecho de
que hayamos sido engendrados por Dios no necesariamente significa que
seamos vencedores. Ser un vencedor requiere resistencia (perseverar)
hasta el final del viaje. Requiere aprender todas las lecciones que
Dios tiene para nosotros en Horeb (Pentecostés) y en cada oasis
espiritual por el camino. Aquellos que no sean como Caleb y Josué
(vencedores) no se perderán; ellos simplemente tendrán que esperar
más para recibir su herencia prometida.
Opiniones
griegas y hebreas sobre la Primera Resurrección
Es por eso
que es importante para nosotros entender las dos resurrecciones en
Apocalipsis 20. Cuando en el siglo II la Iglesia Primitiva se mudó
de Judea a la cultura griega, los patrones de pensamiento hebreo
comenzaron a ser reemplazados por patrones de pensamiento griegos. La
verdad bíblica se basaba en la historia, eventos que en realidad
sucedieron, pero los cristianos griegos comenzaron a alegorizar todo.
Menospreciaron la importancia de la historia, porque ya estaban
acostumbrados a esto como cultura. La religión griega se basaba en
mitos, historias que se trataban como alegorías y parábolas, pero
que no se tomaban en serio como hechos históricos.
Para
cuando había pasado otro siglo, la Iglesia había comenzado a
espiritualizar la resurrección. Con el tiempo, comenzaron a enseñar
que la Primera Resurrección de Apocalipsis
20:5
no era un evento histórico futuro, sino una experiencia espiritual
de convertirse en un creyente en Cristo. Esa idea implantó la noción
de que la justificación calificaba a todos los creyentes para ser
"sacerdotes
de Dios y de Cristo y ... reinar con Él por mil años"
(Apocalipsis
20:6).
En otras
palabras, perdieron la distinción entre la Iglesia y los
Vencedores. También perdieron la comprensión del propósito de
Pentecostés y Tabernáculos. Sin embargo, vemos en el ejemplo de
Israel que la mayoría de esa Primera Iglesia murió en el desierto,
sin recibir la promesa. La justificación en sí misma no califica
a una persona para reinar con Cristo. Todos los que reinarán con
Cristo son justificados, pero no todos los que son justificados están
calificados para reinar.
Por
lo tanto, esta interpretación errónea de Apocalipsis
20:5,6
ha hecho daño a la Iglesia, ya que ha dado a los creyentes una
perspectiva falsa y minimiza la necesidad de ser vencedores. Le da a
los creyentes la idea de que, mientras hayan profesado a Cristo,
están calificados para recibir las promesas de Dios. Pentecostés
fue ignorado durante muchos siglos, y cuando Pentecostés se reavivó
en la iglesia a principios de 1900, incluso
los pentecostales no entendieron completamente su propósito y
significado.
Pocos
pentecostales saben que su experiencia favorita era en realidad un
día de fiesta establecido en el tiempo de Moisés. No saben que fue
una celebración de la entrega de la Ley en Horeb. Esta falta de
comprensión hace que rechacen la Ley, como si no fuera espiritual,
cuando, de hecho, Pablo dijo que "sabemos
que la ley es espiritual"
(Romanos
7:14).
Al rechazar o ignorar la revelación de la Ley, los pentecostales no
pudieron escuchar el evangelio completo que se revela en la Ley.
Descubrieron que era necesario establecer sus propias leyes y, a
menudo, se volvieron legalistas. Fueron incapaces de comprender y
asimilar las grandes promesas de Dios en los llamados Diez
Mandamientos, que son realmente las Diez Promesas de Dios bajo el
Nuevo Pacto.
Entonces,
restablezcamos la visión hebrea original de las Escrituras que tuvo
el mismo Juan. Permitamos entender que la Palabra de Dios habla de
cosas que realmente sucedieron históricamente. Permitamos entender
que cuando Juan habló de dos resurrecciones, no estaba hablando
alegóricamente, sino que estaba revelando el principio y el final de
un milenio sabático. Permitamos entender que si nuestro deseo es
recibir la promesa de Dios en la Primera Resurrección, debemos estar
calificados (como Caleb y Josué) para reinar con Cristo sobre otros
que aún no estén maduros.
Bueno, he
seguido un camino de conejo bastante largo, pero espero que esto haya
sido útil de todos modos.
La
gran profesión
Volviendo
al tema original de Juan, creo que el apóstol nos decía que "todo
espíritu (humano)
que
confiesa (profesa,
acepta) que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios".
Tales espíritus humanos lo saben y lo profesan, porque Cristo mora
en ellos, y ellos lo saben por experiencia personal.
En
otras palabras, nuestro espíritu sabe que una nueva criatura dentro
de él está creciendo a la estatura completa de Cristo, y que
llegará el día en que ese hijo de Dios será llevado a un
nacimiento pleno a la imagen de Cristo. Ese hijo de Dios "vendrá
en la carne",
como lo hizo Jesús cuando "la
palabra se hizo carne y habitó entre nosotros"
(Juan
1:14).
Cada hijo de Dios recibirá un nuevo cuerpo, capaz de hacer lo que
Jesús hacía después de Su resurrección. Él podía ponerse un
cuerpo físico y aparecer a Sus discípulos; y Él podía
desaparecer, despojándose de la carne física y volviendo a la forma
de espíritu puro. Como sacerdotes de Dios, tendrán acceso a las
vestiduras sagradas, así como a las vestiduras terrenales, capaces
de ministrar tanto a Dios como a los hombres.
Pero
el enfoque de Juan en 1
Juan 4:1-3
es sobre el espíritu humano que realmente se ha encontrado con el
Espíritu de verdad y así puede confesar y profesar la verdad de que
Jesucristo vino en carne. Tal confesión también sabe que Cristo en
nosotros también se está poniendo carne humana, para cumplir el
propósito original de la creación del hombre en la Tierra. Cuando
lleguemos completamente a la imagen de Dios, seremos como Jesucristo,
nuestro gran ejemplo.
Por
el contrario, un espíritu que no puede hacer esta profesión "es
el espíritu del anticristo",
dice Juan, porque sigue siendo un usurpador. Cuando Adán pecó, el
alma usurpó la posición de liderazgo sobre el espíritu y se
convirtió, en efecto, en anticristo.
Todos los espíritus de anticristo están "ya
en el mundo",
y como resultado, las órdenes políticas y sociales del anticristo
son construidas por anticristos individuales. Tales personas crean
gobiernos a su propia imagen.
Por lo
tanto, el anticristo se origina dentro del espíritu humano, pero
luego se manifiesta externamente como resultado. El espíritu del
anticristo crea el sistema de gobierno anticristo. El espíritu del
anticristo residía en Absalón cuando usurpó el trono de David. El
espíritu del anticristo residía en los principales sacerdotes
cuando usurparon el trono de Jesucristo.
22
¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?
Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 23 El que
niega al Hijo no tiene al Padre; el que confiesa al Hijo también
tiene al Padre.
Cristo
contra el anticristo es primero una cuestión del corazón, y
secundariamente, es un conflicto entre dos formas de gobierno en
competencia en la Tierra. Apoyemos el lado correcto en este conflicto
y no seamos como Judas, el hijo de la perdición; quien, a pesar de
ser el discípulo de Jesús, ayudó a los anticristos que se negaron
a profesar a Cristo.
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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