28-08-2020
Ningún
pasaje de las Escrituras proporciona una imagen completa en sí
mismo. La profecía es progresiva, y los profetas reciben piezas de
revelación en varios momentos, lo que supuso que ellos (y nosotros)
las uniéramos para adquirir una imagen más completa. A veces, el
panorama general no se comprende claramente hasta siglos después,
cuando a otro profeta se le muestra otro ángulo del mismo evento
profético.
En
el caso del destino de Jerusalén, Isaías 29 nos dice que Dios
mismo llevará a las naciones extranjeras a atacar a los "enemigos"
que ocupan Jerusalén (Isaías 29: 3). Las naciones atacantes,
sin embargo, no heredarán la Tierra, porque será como un sueño en
el que un hombre hambriento come, pero cuando despierta todavía
tiene hambre (Isaías 29: 8). Sin embargo, Jerusalén será
destruida repentinamente por un gran fuego consumidor, tempestad y
terremoto (Isaías 29: 6).
En
Jeremías 19:10, 11 se nos confirma que la destrucción de Jerusalén
será tan completa que nunca más será "reparada".
La ciudad será como una vasija de barro vieja que se romperá en
pedazos y se echará en la gehena. La palabra se
traduce como "infierno" en el Nuevo Testamento, pero es
literalmente el basurero de la ciudad. Proféticamente, es el
lugar de la destrucción de Jerusalén.
En
Isaías 34 aprendemos algo nuevo. La nación designada
específicamente para la destrucción es Edom. Aquí el texto
parece implicar que Edom está liderando a las naciones que atacan a
Jerusalén, pero esto no aparece completamente claro. Los enemigos de
“Ariel” (Jerusalén) en Isaías 29 ya estaban ocupando
Jerusalén, y por esta razón Dios había levantado ejércitos
extranjeros para destruir la ciudad. Por lo tanto, debe entenderse
que Edom, el enemigo de Dios, ya había "atacado"
(espiritualmente) y estaba ocupando la ciudad. Las otras naciones se
levantaron contra Edom. Esto sería consistente con la profecía
de Isaías 29.
Asimismo,
cuando consideramos lo que realmente ocurrió en el año 70 dC, que
cumplió parcialmente estas profecías, sabemos por la historia que
los edomitas se habían unido a otros judíos radicales de la escuela
de Shammai para luchar contra los romanos.
Por
lo tanto, Dios había levantado a los romanos para traer juicio sobre
Edom que ya se había fusionado con los judíos más de un siglo
antes. La destrucción en el 70 dC no agotó completamente la
profecía de Jeremías 19: 10-11, porque la ciudad fue reconstruida
más tarde y todavía se mantiene en pie hoy. Así que está claro
que la ciudad debe ser nuevamente destruida, esta vez de tal
manera que nunca más será reconstruida. Y hoy está nuevamente
ocupada por los judíos, quienes están cumpliendo las profecías
tanto de Judá como de Edom.
Sangre
y fuego
Isaías
34 habla de la destrucción de Edom como un gran sacrificio de
cabras. Bosra significa "redil" o recinto para animales
como cabras. El monte Seir, la herencia de Edom, significa "Montaña
de las cabras". El sacrificio es una escena sangrienta. En
Isaías 34: 6, el profeta dice: “ La espada de Yahweh está
llena de sangre”. La palabra hebrea para sangre es dam.
Dam
significa "sangre".
Adama
significa "tierra".
Adán
significa "rojizo" o "terroso", es decir,
suelo rojizo.
Edom
significa "rojo".
Estos
nombres se derivan de la sangre y también son referencias al color
rojo. De modo que el profeta pinta un cuadro vívido de la
destrucción de Edom usando mucha pintura roja. Ezequiel pinta un
cuadro similar en su descripción del juicio sobre Edom. Ezequiel 35:
6-7 dice:
6
“Por tanto, vivo yo”, declara el Señor Yahweh, “que os
entregaré al derramamiento de sangre, y el derramamiento de sangre
os perseguirá; ya que no odiaste el derramamiento de sangre, por eso
el derramamiento de sangre te perseguirá. 7 Haré del monte Seir un
desierto y una desolación, y cortaré de él el que pase y el
volviente”.
En
todos los casos anteriores, "derramamiento de sangre" viene
de dam, "sangre". Así es como lo traduce la KJV. El
juicio sobre Edom se basa en la Ley que prohíbe el consumo de
sangre. Levítico 17: 12 dice:
12
Por tanto, dije a los hijos de Israel: "Nadie de entre vosotros
puede comer sangre, ni ningún extranjero que mora entre vosotros
puede comer sangre".
Los
edomitas eran obviamente extranjeros no israelitas, pero la Ley de
Dios se aplicaba por igual a todos los hombres (Números 15: 29). Por
lo tanto, Edom no debía consumir sangre, y debido a que “la ley
es espiritual” (Romanos 7: 14), el profeta interpretó que esta
Ley significaba que Edom no debía ser sanguinaria.
El
fuego suele ser rojo, y así, después de decirnos que esta
destrucción ocurrirá en “un año de recompensa por la causa de
Sion”.
La
tierra de Edom se convierte en brea ardiente
Ezequiel
luego compara la tierra rojiza con el fuego rojo y con la sangre
roja. Tales comparaciones son comunes en los escritos de los
profetas, por lo que esto también nos da una mejor comprensión de
Isaías 34. Isaías 34: 9-10 dice:
9
Sus arroyos se convertirán en brea, y su tierra suelta en azufre, y
su tierra en brea ardiente [gophriyth, “azufre,
azufre”]. 10 No se apagará ni de noche ni de día; su humo
subirá para siempre. De generación en generación será desolada;
nadie pasará por ella para siempre jamás [netsach,
“constantemente”].
Este
es el juicio profetizado contra Edom cuando Dios resuelve "la
causa de Sion". Como he mostrado anteriormente, este caso
del Tribunal Divino entre Jacob y Esaú-Edom no se resolverá hasta
el final de la Era actual. Si bien Isaías identifica la controversia
legal entre Jacob y Esaú, junto con el veredicto, debemos comparar
esto con otros pasajes para tener una imagen más completa.
Primero,
debemos comparar esto con Isaías 30: 33, donde encontramos una
descripción similar de fuego y azufre que el profeta asoció con
Tofet, "ardiendo", en el valle de Ben-hinnom (griego:
gehenna). Se usó sulfuro o azufre para crear un fuego más
caliente, y Tofet era el horno donde la gente de Jerusalén
sacrificaba a sus hijos en el fuego (Jeremías 19: 5). Por lo tanto,
también, Dios iba a arrojar a la propia Jerusalén en la Gehenna,
así como el profeta arrojó el cántaro de barro en la Gehenna
“para convertir esta ciudad en Tofet” (Jeremías 19:12).
Está
claro, entonces, que el juicio de Dios debía tratar tanto a
Jerusalén como a Edom de la misma manera metafórica. Ambos debían
ser juzgados por fuego y azufre (sulfuro). Además, Isaías 29: 6
describe la destrucción de Jerusalén en términos de "llama
de fuego consumidor".
Isaías
34:10 nos dice que “no se apagará ni de noche ni de día”,
al igual que los incendios continuos en la Gehenna, que
también servía como vertedero de la ciudad de Jerusalén. Los
profetas usan la Gehenna como metáfora del juicio divino
sobre las naciones, incluida la propia Jerusalén. Así que leemos en
Isaías 66: 24,
24
Entonces saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se
rebelaron contra mí. Porque su gusano no morirá y su
fuego no se apagará; y serán abominación para toda la
humanidad.
A
muchos cristianos se les enseña que esta es una imagen del
"infierno", donde (como dicen) los hombres son torturados
en un fuego inextinguible. Rara vez hacían una distinción entre el
Hades, la Gehenna
y el Lago de Fuego. Sin embargo, explico las diferencias en mi libro,
Los
Juicios (Sentencias) de la Ley Divina.
Gehenna
es un lugar profético para el juicio de las naciones, incluida la
propia Jerusalén. Sin embargo, cuando Jesús usa el término gehena
en
Mateo 5: 22, 29-30, tanto la KJV como la NASB lo traducen como
"infierno".
Al
final, el fuego mismo es una metáfora de la "ley
de fuego" (Deuteronomio 33: 2 KJV) y sus veredictos,
justos que proceden de la naturaleza de Dios, quien es representado
como el fuego que todo lo consume. Gehenna es solo una
aplicación de muchos juicios de Dios. Una paliza (hasta cuarenta
latigazos) también se describe como un "fuego" en Lucas
12: 48-49.
Isaías
66: 24 (arriba) no describe a hombres inmortales siendo torturados en
el fuego de la Gehenna, sino más bien "los
cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí".
Los cuerpos de los criminales muertos a menudo se arrojaban en la
Gehenna sin reclamar. No eran torturados allí, pero sus
cuerpos eran eliminados sin un entierro honorable. Los gusanos no
eran inmortales pero, como el fuego, siempre estaban listos para
comer lo que se estaba pudriendo.
La
Gehenna era una vívida metáfora del juicio divino. Jerusalén
era necesariamente parte de esto, porque la Gehenna era el basurero
de la ciudad y también (debido a su ubicación) el lugar donde los
atacantes podían reunirse para sitiar la ciudad. Su significado,
sin embargo, fue tratado metafóricamente por los profetas, porque es
evidente que no todas las naciones podrían caber en un valle tan
pequeño.
Tampoco
debemos pensar en este juicio como dirigido únicamente contra
naciones extranjeras, porque los profetas incluyen a la
propia Jerusalén en este juicio. De hecho, Jesús advierte a los
judíos de su época que ellos también podrían estar en peligro de
ser arrojados a la Gehenna (Mateo 5: 22, 29-30). Por tanto,
ninguna persona injusta está exenta a causa de su genealogía o
nacionalidad. Pero Isaías 34 se centra en el juicio sobre la
tierra de Edom.
En
tiempos pasados, la tierra de Edom estaba en el monte Seir que estaba
ubicada al sur de Judá. Pero cuando Edom fue conquistada por los
judíos en el 126 aC y cuando los edomitas se convirtieron al
judaísmo y se hicieron judíos, como afirman sin lugar a dudas los
historiadores, el cumplimiento de esta profecía cambió un poco.
En
el Nuevo Testamento, el rey Herodes era mitad edomita y mitad judaíta
(judío), y Roma lo eligió para gobernar ambos territorios. Por lo
tanto, Edom y Judea se unieron como un solo país. De hecho, el
propio Herodes, aunque era odiado por prácticamente todo el pueblo,
en realidad representaba la unificación de Judá y Edom que había
ocurrido en el 126 aC.
La
fusión entre estas dos naciones, entonces, debe tenerse en cuenta
cuando discernimos cómo se cumplirán las profecías de la Gehenna
al final de la Era. Jeremías deja en claro que Jerusalén no se
salvará, mientras que Ezequiel, Isaías y otros profetas aclaran
igualmente que las naciones en su conjunto también serán juzgadas
en la Gehenna. Ninguna nación impía está exenta.
En
el caso de Jerusalén, si reunimos las diversas profecías a la luz
de la historia, parece que los enemigos de "Ariel"
que se ven ocupando la ciudad en Isaías 29: 2, 5, son sinónimos de
Edom en Isaías. 34: 5. Ya no se puede distinguir entre Jerusalén y
la tierra de Edom. A medida que los edomitas se convierten al
judaísmo, llenos del deseo sionista de reclamar la primogenitura y
"regresar y edificar las ruinas" (Malaquías 1: 4),
se apoderaron de la ciudad, lo que ha provocado que Dios conduzca a
ejércitos extranjeros a Jerusalén para sitiarla (Isaías 29: 3) y
finalmente destruirla “con torbellino y tempestad y llama de
fuego consumidor” (Isaías 29: 6).
Al
juntar las piezas de las profecías, parece que Jerusalén será
destruida por alguna forma de "fuego" nuclear, que se
describe metafóricamente como arrojar la ciudad a la Gehenna.
Todas las naciones se verán afectadas de diferentes maneras, como es
el caso de muchas guerras. Sin embargo, las naciones seguirán
existiendo después, porque muchos de sus reyes reconocerán a
Jesucristo como el Rey de reyes.
Cristo
reinará desde la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21: 2, 23-26), no
desde la ciudad terrenal. “Las naciones caminarán a su luz, y
los reyes de la tierra traerán su gloria a ella” (vs. 24).
Esta no es la misma ciudad que será destruida en la Gehenna.
Las naciones en su conjunto sobrevivirán y se unirán a la
Federación de Naciones del Reino, cuyo Rey es Jesucristo. Pero
Jeremías no ofrece ninguna esperanza para la supervivencia de la
Jerusalén terrenal.
Por
lo tanto, si bien todas las naciones ciertamente se verán afectadas
por la destrucción de Jerusalén, no parece que sea una destrucción
mundial como a menudo se describe. La controversia entre Jacob y Esaú
se resolverá “instantáneamente, de repente” (Isaías 29:
5), y al final, nadie poseerá esa Tierra, ni siquiera aquellos
extranjeros que deseen desplazar a los judíos edomitas y ocupar la
Tierra ellos mismos (Isaías 29: 7-8). Un ataque nuclear podría
resolver esta controversia rápidamente y hacer que la propiedad de
esa Tierra sea discutible.
https://godskingdom.org/blog/2020/08/isaiah-prophet-of-salvation-book-5-part-18
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