18-08-2020
Isaías
33-35 profetiza de la destrucción de naciones impías, que Dios
había usado para juzgar a Israel y Judá. El juicio divino siempre
es temporal, aunque pueda parecer largo según los estándares
terrenales. Cuando termina la larga sentencia de cautiverio, Dios
juzga a los vasos de ira que había levantado para juzgar a su
pueblo.
Asiria,
el amo esclavos
Los
juicios de Dios son de naturaleza correctiva, diseñados para
restaurar una relación correcta con Dios. El juicio comienza por la
Casa de Dios, pero no termina allí. Quien sea juzgado primero,
también será el primero en ser restaurado. Dios usa vasos de ira
para juzgar a aquellos a quienes tiene la intención de restaurar
primero, y luego juzga a los demás con el mismo propósito
restaurador.
Está
claro que Dios levantó a los asirios para traer juicio sobre Israel.
Juzgaron a Judá parcialmente, pero los babilonios completaron la
tarea un siglo después. Daniel nos dice que surgirían otros
imperios para continuar la obra que había comenzado Babilonia. Cada
imperio iba a traer juicio sobre el imperio anterior hasta el final
de la Era cuando el último imperio caería y se establecería el
Reino de Dios.
Isaías
33: 1 comienza,
1
Ay de ti, destructor, aunque no fuiste destruido; y el que eres
traicionero, mientras que otros no lo traicionaron. Tan pronto como
termines de destruir, serás destruido; tan pronto como dejes de
actuar con traición, otros te tratarán con traición.
El
profeta estaba estableciendo el principio general, pero en su época
se aplicaba específicamente a Asiria. Dios había levantado una
nación “traidora”
para traer juicio sobre Israel y Judá, quienes a su vez habían
tratado traidoramente a Dios. Para decirlo en otros términos, Dios
vendió a Israel en manos de Asiria porque la deuda del pecado de
Israel no se podía pagar (Éxodo 22: 3).
Sin
embargo, amos de esclavos también eran responsables ante Dios de
enseñar a los hombres la justicia y ser ejemplos de comportamiento
piadoso. En otras palabras, la esclavitud bíblica fue diseñada para
corregir al pecador poniéndolo bajo la autoridad y el cuidado de un
buen ciudadano del Reino. Toda autoridad viene con la misma medida de
responsabilidad. Los asirios, sin embargo, no conocían la Ley de
Dios, porque su única preocupación era obtener más esclavos que
les beneficiaran.
La
visión impía de los asirios de la esclavitud hizo que actuaran con
interés propio, por lo que Dios expuso esta práctica como una
traición. La Ley exige que el juicio se ajuste al delito. Por
lo tanto, la misma Asiria debía ser juzgada por otras naciones
igualmente traicioneras, naciones que ignoraban igualmente la Ley de
Dios y que maltratarían a sus esclavos.
Las
naciones, entonces, no serían juzgadas por conquistar y esclavizar a
Israel y Judá, sino por el maltrato irresponsable a sus esclavos.
Dios mismo vendió a su pueblo como esclavo, como lo muestra
claramente la Escritura, pero las naciones que ignoraban la Ley de
Dios no sabían ni creían que sus esclavos eran hijos de Dios y que
debían ser tratados responsablemente.
Sin
embargo, en lo que respecta a la situación inmediata en el tiempo de
Isaías, Asiria ya había tratado traidoramente a Judá. El rey
Ezequías había hecho un pacto (o tratado) con Asiria, acordando
pagarle una enorme cantidad de oro y plata para desviar el deseo de
Senaquerib de conquistar Judá. Leemos de esto en 2º Reyes 18:
13-16,
13
En el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib rey de Asiria subió
contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó. 14
Entonces Ezequías, rey de Judá, envió al rey de Asiria en Laquis,
diciendo: “He hecho mal. Apártate de mí; todo lo que me impongas
lo soportaré". Entonces el rey de Asiria pidió a
Ezequías, rey de Judá, trescientos talentos de plata y treinta
talentos de oro. 15 Ezequías le dio toda la plata que se
halló en la casa de Yahweh y en los tesoros de la casa del rey. 16
En aquel tiempo, Ezequías quitó el oro de las puertas del templo de
Yahweh y de los postes de las puertas que Ezequías rey de Judá
había recubierto y se lo dio al rey de Asiria.
No
obstante, el siguiente versículo dice en 2º Reyes 18: 17,
17
Entonces el rey de Asiria envió a Tartán, a Rabsaris y a Rabsaces
desde Laquis al rey Ezequías con un gran ejército a Jerusalén …
En
otras palabras, el rey Senaquerib rompió su palabra de inmediato y
exigió la rendición total. Ese fue un acto de traición después de
que Ezequías cumplió con sus demandas. Sin embargo, el ejército
asirio iba a ser destruido como un tipo profético de la mayor
destrucción al final del largo tiempo de tribulación mientras
estaba en cautiverio. Parece que Dios destruyó ese ejército a causa
de esta traición asiria.
El
profeta previó esto y oró una oración temprana por liberación que
presagió su oración posterior después de que Ezequías le pidió
que orara (Isaías 37: 4).
Oración
de Isaías por la liberación
En
Isaías 33: 2-4 el profeta ora,
2
Yahweh, ten piedad de nosotros; te hemos esperado. Sé su fuerza cada
mañana, nuestra salvación también en el tiempo de angustia. 3 Al
sonido del tumulto los pueblos huyen; al levantarse las naciones se
dispersan. 4 Tu botín es recogido cuando la oruga se reúne; cuando
las langostas se precipitan, los hombres se precipitan sobre él.
El
llamado de gracia del profeta reconoce la soberanía de Dios. La
gracia es algo que Dios nos extiende por el poder de su propia
voluntad. Así es también como el apóstol Pablo ve el término,
porque sin duda su revelación de gracia vino en gran parte a través
de Isaías. La necesidad inmediata de gracia de Judá (o intervención
divina, liberación y salvación) se produjo cuando el ejército
asirio rodeó Jerusalén y la amenazó con destruirla si no se
rendía.
Pero
la oración del profeta en el versículo 2 es inmediatamente
respondida en los versículos 3 y 4 cuando el profeta se convierte en
el portavoz de la respuesta de Dios a la oración. Primero, el
tumulto causado por la aproximación del ejército asirio asusta al
pueblo y hace que huya. Pero cuando Dios se levanta contra Asiria, la
nación se hace pedazos (naftas). Esto ocurrió literalmente
cuando Dios liberó a Jerusalén al destruir el ejército asirio
(Isaías 37: 36). El "botín" fue todo el equipo y la
comida de un ejército de 185.000. El pueblo de Judá pululaba sobre
esas provisiones como orugas y langostas.
Alabanza
de Isaías por la liberación de Dios
En
Isaías 33: 5-6 el profeta estalla en alabanza por la liberación de
Dios,
5
Yahweh es exaltado, porque habita en las alturas; Él ha llenado a
Sion de justicia y rectitud, 6 y en tus tiempos la estabilidad será
una riqueza de salvación, sabiduría y conocimiento; el temor de
Yahweh es su tesoro.
La
mayoría de la gente de Judá se regocijó con la riqueza que dejó
el ejército asirio. Pero Isaías entendió la verdadera riqueza que
los hombres deben buscar, "riquezas de salvación, sabiduría
y conocimiento" y "el temor de Yahweh". Ese
es el verdadero "tesoro" que debemos buscar, porque
si conocemos a Dios y reconocemos su derecho a gobernar su Creación,
ninguna cantidad de riqueza material puede igualar el tesoro que
poseemos.
Un
inventario más completo del tesoro de Dios se encuentra en Isaías
11: 2, donde se nos muestran los siete espíritus de Dios.
2
Sobre él reposará el Espíritu de Yahweh, espíritu de sabiduría e
inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de
conocimiento y temor de Yahweh.
Este
es el tesoro y la riqueza que poseía Jesús. Este mismo tesoro se
dividió entre las siete iglesias, como mostré en el Libro
1, capítulo 11 de Apocalipsis.
Por
lo tanto, el profeta establece un paralelismo contrastante entre la
riqueza material tomada del ejército asirio y la riqueza real del
tesoro de Dios. Por ello Jesús dijo en Mateo 6: 31-33,
31
No os preocupéis, pues, diciendo: "¿Qué comeremos?" o
"¿Qué beberemos?" o "¿Qué vestiremos?" 32
Porque los gentiles [ethnos, “naciones”] buscan
ansiosamente todas esas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que
necesitáis todas esas cosas. 33 Sino buscad primero su reino y su
justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.
https://godskingdom.org/blog/2020/08/isaiah-prophet-of-salvation-book-5-part-11
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