22-04-2020
Isaías
10: 20 dice:
20
Ahora, en ese día, el remanente de Israel y los de la casa de Jacob
que han escapado, nunca más dependerán de quien los golpeó, sino
que verdaderamente confiarán en Yahweh, el Santo de Israel.
Aquí
el profeta dirige su atención al "remanente de Israel",
sentando las bases para una enseñanza neotestamentaria muy
importante. Primero, Isaías nos dice que estas personas "nunca
volverán a depender de quien las golpeó". Esta era una
referencia a la alianza de Ezequías con Egipto en el intento de
resistir el ataque asirio (2º Reyes 18: 21). Ezequías durante el
asedio se arrepintió y buscó de Isaías la Palabra del Señor (2º
Reyes 19: 1, 5), y Dios luego destruyó el ejército asirio.
Isaías
tendrá mucho más que decir sobre esto más adelante, comenzando en
Isaías 30: 1-2,
1
"¡Ay de los hijos rebeldes", declara Yahweh, "que
ejecutan un plan, pero no el Mío, y hacen una alianza, pero no según
mi Espíritu, para agregar pecado sobre pecado! 2 Que descienden a
Egipto sin consultarme", para refugiarse en la seguridad del
faraón y buscar refugio a la sombra de Egipto.
Antes
de esto, el padre de Ezequías, Acaz, había confiado en Asiria para
que los ayudase contra los ejércitos de Siria e Israel. Entonces
Isaías 10: 24 los reprende por confiar tanto en Egipto como en
Asiria.
Es
un principio espiritual que cualquiera que sea el hombre o la nación
en el que se confíe (que no sea Dios) se convierte en su dios falso.
Dios luego usa a ese dios falso para juzgar y oprimir al hombre que
confía en él. Por lo tanto, se ha demostrado que los dioses falsos
mismos son poco confiables y opresivos.
El
Remanente
Isaías
10: 21-23 dice:
21
Un remanente regresará, el remanente de Jacob, al Dios poderoso. 22
Aunque tu pueblo, oh Israel, sea como la arena del mar, solo un
remanente de entre ellos volverá; se determina una destrucción que
rebosa de justicia. 23 Porque una destrucción completa, una que se
decreta, el Señor, Yahweh de los ejércitos, ejecutará en medio de
toda la tierra.
Aquí
se mencionan dos grupos de personas: Israel y el Remanente. Dios
había decretado "una destrucción completa" sobre
Israel como nación, basándose en su violación del Antiguo Pacto de
Éxodo 19: 8. Sin embargo, debido a que Dios también había hecho un
voto propio, basado en un Nuevo Pacto, tuvo que encontrar una manera
de superar los efectos del fracaso del Antiguo Pacto y traer la
salvación por un nuevo camino.
El
plan divino era destruir a la nación misma pero dar gracia a un
Remanente que había elegido por Su voluntad soberana. Ese Remanente
apareció por primera vez más de un siglo antes en los días de
Elías, cuando Dios identificó a 7.000 hombres que no adoraban a
Baal (1º Reyes 19: 18). Pablo los identifica como el Remanente de
Gracia (Romanos 11: 4-5).
Pablo
entendió que la nación de Judá había sido desechada debido a su
rechazo al Mesías y que Jerusalén pronto sería destruida después
de que se completaran sus 40 años de gracia (30-70 dC). No obstante,
Pablo nos dice en Romanos 11: 1-2,
1
Yo digo entonces, ¿acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna
manera! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de
la tribu de Benjamín. 2 Dios no ha desechado a su pueblo a quien
antes conoció. ¿O no sabéis lo que dicen las Escrituras en el
pasaje sobre Elías, cómo le suplica a Dios contra Israel?
Pablo
no contradice el relato de Isaías que pedía "una
destrucción completa" de Israel, ni cuestiona su expulsión
(es decir, el exilio). En cambio, se enfoca en el cumplimiento de las
promesas de Dios a través del Remanente. Su argumento de que Dios NO
había desechado a Su pueblo es probado por la preservación del
Remanente, no por la preservación de la nación en su conjunto.
Mientras
que Isaías hablaba principalmente sobre Israel, Pablo aplicó el
principio a Judá y Jerusalén, conociendo las profecías de Jesús
sobre la destrucción venidera (Mateo 22: 7; 23: 37-38). Sin
duda, él también sabía lo que Jesús dijo en Mateo 22: 14, "muchos
son llamados, pero pocos son elegidos". En otras
palabras, la nación de Israel había sido "llamada", pero
solo el Remanente fue "elegido". El apóstol nos dice
en Romanos 11: 7:
7
¿Entonces qué? Lo que Israel está buscando, no lo ha obtenido,
pero aquellos que fueron elegidos lo obtuvieron,
y el resto fue endurecido [o cegado].
El
Remanente, dice Pablo, eran "los elegidos". El resto
de los israelitas simplemente fueron llamados, pero no elegidos, por
lo que fueron "endurecidos" (NASB) o "cegados"
(KJV). Lo que le había sucedido a Israel en los días de Isaías
también le estaba sucediendo a Judá en los días de Pablo.
Por
esta razón, no es apropiado decir que Israel o Judá en su conjunto
son "el pueblo elegido de Dios". Fueron llamados, pero no
elegidos. El hecho de que alguien pueda rastrear su genealogía hasta
Abraham no hace que nadie sea elegido. Pablo ciertamente no confió
en su propia genealogía. Que él formara parte del Remanente se basó
en la aprehensión de Dios de él en el camino de Damasco y en su fe
abrahámica "de que lo que Dios había prometido,
también podía cumplirlo" (Romanos 4: 21).
El
regreso
Se
podría decir que muchos de los llamados tienen
fe en el Antiguo Pacto, porque se basa en la voluntad del hombre
como se ve en Éxodo 19: 8; pero los elegidos
tienen una fe del Nuevo Pacto, que se basa en la promesa de Dios
y Su voluntad (Juan 1: 13). La fe del Remanente, por lo tanto,
responde a un acto de Dios y cree que Dios mismo puede cumplir Su
promesa.
La
fe abrahámica, entonces, es el "retorno" del Remanente. La
palabra hebrea shuwb significa "regresar, volverse,
arrepentirse". Entonces Jeremías 8: 4 pregunta:
4
... Los que caen ¿no se levantan de nuevo? El que se desvía
[shuwb] ¿no se arrepiente [shuwb]?”
En
Ezequiel 14: 6 vemos algo similar,
6
Por tanto, di a la casa de Israel: “Así dice el Señor Yahweh:
"Arrepentíos [shuwb] y alejaos
[shuwb] de vuestros ídolos y convertir
[shuwb] vuestros rostros lejos de todas sus
abominaciones”.
El
término shuwb puede referirse a alguien que regresa de un
viaje o que regresa a Dios en lo que llamaríamos "arrepentimiento".
Por lo tanto, los traductores traducen shuwb de
cualquier manera para expresar la mente del profeta.
Dos
maneras de regresar
El
regreso del Remanente se representa de diferentes maneras,
dependiendo de la mentalidad que tenga una persona. La mentalidad
de Antiguo Pacto representa a israelitas o judaítas que regresan
físicamente a la Vieja Tierra. La mentalidad de Nuevo Pacto los
representa arrepintiéndose y volviendo a Dios, como lo muestra
Pablo en Romanos 11. Es el Remanente de Gracia que regresa a Dios,
mientras que el resto continúa ciegamente rechazando a Jesucristo y
alejándose de Dios.
La
mayoría de la Iglesia entendió eso hasta la década de 1850, cuando
surgió un punto de vista nuevo y novedoso llamado
Dispensacionalismo. Este punto de vista adoptó la esperanza del
Antiguo Pacto judío de un retorno físico para ocupar la Vieja
Tierra de Canaán (Palestina). La salvación judía
significaba que heredarían la Tierra, mientras que la
salvación gentil significaba que tenían una herencia en el
Cielo.
Al
principio creyeron y enseñaron que los judíos primero se
arrepentirían y luego regresarían a la Vieja Tierra. Sin embargo,
cuando el movimiento sionista ocurrió sin un arrepentimiento judío
generalizado, y cuando el Estado Judío se estableció en 1948 sin
que los judíos aceptaran a Jesús como el Mesías, profetizaron que
los judíos se volverían a Jesucristo dentro de siete años. Cuando
esa creencia no se materializó, los dispensacionalistas alteraron su
enseñanza para acomodar la incredulidad judía. Habiendo aceptado ya
la nueva visión de que los judíos son elegidos por raza, la
siguiente inevitable evolución fue que los judíos son salvados por
el Antiguo Pacto sin Cristo. Esto se conoce como Teología de Doble
Pacto.
Al
no entender el concepto del Remanente, la Iglesia ha caído así en
un grave error, esencialmente estableciendo dos caminos de salvación,
uno para los judíos y otro para los gentiles, según la raza o la
genealogía. Esto ha sido una violación de la Ley divina que
prohíbe la parcialidad (Éxodo 23: 3, 9; Hechos 10: 34-35; Santiago
2: 9) y rechaza la afirmación de Pablo de que Jesucristo derribó
el muro divisorio para crear la igualdad como "un
hombre nuevo" (Efesios 2: 14-15).
Tales
afirmaciones se apartan cada vez más de la teología de Juan y
especialmente de la de Pablo. Pero en lugar de arrepentirse (o
regresar), buscan desacreditar el Nuevo Testamento. Muchos realmente
odian al apóstol Pablo debido a su oposición a sus propias
herejías. Ellos con eso solo muestran que están entre los ciegos,
que no son parte del Remanente de Gracia elegido.
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