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LA RAZÓN DE LA MUERTE DE MOISÉS (Cap. 11-Deuteronomio-Discurso 10-Profecías Finales), Dr. Stephen Jones




Después de que se nos da la letra del Cántico de Moisés, leemos en Deut. 32:44-47,

44 Entonces Moisés vino y habló [dabar, "hablar, conversar, cantar"] todas las palabras de este cántico a oídos de todo el pueblo, él, con Josué hijo de Nun.

Debemos entender que esto dice que Moisés "vino y cantó todas las palabras de esta canción". La palabra hebrea dabar también significa "cantar", y se traduce más tarde en Jueces 5:12, donde el Cántico de Débora dice: ¡Despierta, despierta, canta una canción!"

Parece que Moisés primero enseñó a Josué esta canción, y que cantaron un dúo para enseñarla al resto de la gente. En este versículo, el texto hebreo deletrea el nombre de Josué como Oseas. Ambas formas son de la misma palabra raíz hebrea, yasha, "salvación". Debe señalarse que el Cántico de Moisés se conecta más con Oseas que con cualquier otro profeta. Quizás es porque Josué y Oseas son virtualmente el mismo nombre.

45 Cuando Moisés terminó de hablar (cantar) todas estas palabras a todo Israel, 46 y les dijo: "Aplicad vuestro corazón a todas las palabras con que hoy os estoy advirtiendo, las cuales mandaréis a vuestros hijos a fin de que observen atentamente, esta ley. 47 Porque no es una palabra ociosa [reyk, "vacía, vana, inútil"] para ti; de hecho, es vuestra vida..."

Como hemos visto, el Cántico de Moisés muestra cómo Israel seguiría el camino de la muerte por su incapacidad para mantener su voto hecho bajo el Antiguo Pacto. Pero en la última mitad del Cántico también se nos muestra el camino de la vida bajo el Nuevo Pacto, cuando Dios cumple Su juramento de liberación y salvación.


De muerte a vida

Este proceso de dos pasos (muerte y vida) también se refleja en los mismos Moisés y Josué, porque Moisés no pudo traer la liberación de Israel. Él pudo sacarlos de Egipto como un tipo de Cristo como nuestra Pascua, pero él tendría que dejarlo para Josué fuera el tipo de Cristo en Su Segunda Venida para llevarnos al Reino. Moisés tuvo un ministerio en el desierto, pero al final tuvo que diferir a Josué para que les trajera "salvación", como su nombre indica.

Josué, u "Oseas", era el hijo de Nun (???), "pescado, posteridad, como en un enjambre, repleto de vida”. Por lo tanto, Moisés dice que este Cántico, "es tu vida", para conectar esa vida con Josué, el hijo de la vida. Y como Josué era un tipo de Yahshua, el Cristo, leemos también en Juan 1:4 que "en él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". Moisés continúa,

47 ... Y por esta palabra [o cántico] tendréis largos días sobre la tierra, de la que estás a punto de cruzar el Jordán para tomar posesión”.

Cuando Moisés hablaba de "vida", profetizaba a menudo sobre la vida inmortal, especialmente cuando hablaba de prolongar la vida en la Tierra. Por ejemplo, Pablo dice en Rom. 10:5,

5 Porque Moisés escribe que el hombre que practica la justicia que se basa en la ley, vivirá por esa justicia.

Él no estaba hablando sólo de vida cotidiana o de vida útil, sino que Moisés le estaba diciendo a Israel que si pudieran cumplir la Ley perfectamente, lograrían la inmortalidad a través de "esa justicia" que proviene de sus propias obras. En otras palabras, el Antiguo Pacto podría haberlos llevado a la vida inmortal, si hubieran podido cumplir su voto. Vemos esto otra vez en Lev. 18:5, que dice:

5 Así guardaréis mis estatutos y mis juicios, por los cuales el hombre vivirá si los hace; Yo soy Yahweh.

Por supuesto, el punto de Pablo era que "todos han pecado" (Romanos 3:23), y por lo tanto, "no hay justo, ni siquiera uno" (Romanos 3:10). Por lo tanto, estamos en necesidad del Nuevo Pacto que se basa en la justicia de Dios, es decir, en Su capacidad de cumplir Su juramento y de hacernos justos por la obra del Espíritu en nuestros corazones, recibida por la fe.

Esto fue profetizado en Hab. 2:4, "el justo vivirá por su fe". Pablo también cita esto en Rom. 1:17 y otra vez en Gal. 3:11.

La gente en el tiempo de Moisés debía tener fe en Josué, quien fue llamado solo para conducirlos a la Tierra Prometida. Del mismo modo, bajo el Nuevo Pacto, Hechos 4:12 dice:

12 Y no hay salvación ["Yahshua, o Joshua"] en nadie más; porque no hay otro nombre bajo el cielo que haya sido dado a los hombres, por el cual debamos ser salvos.

Cuando Moisés ordenó a Josué que guiara a Israel a la Tierra Prometida, estableció a Yahshua-Jesús como su sucesor final para llevar a la gente a la inmortalidad. Dejó muy claro que el pueblo no cumpliría y no podría cumplir su voto en Éxodo 19:8, sino que necesitaría un Segundo Pacto para cumplir los propósitos de Dios.

48 Y Yahweh habló a Moisés ese mismo día, diciendo: 49 Subid a este monte de Abarim, el monte Nebo, que está en la tierra de Moab, frente a Jericó, y mirad la tierra de Canaán, que yo doy a los hijos de Israel por heredad. 50 Entonces muere en el monte donde tú subes, y te juntarás a tu pueblo, como Aarón tu hermano murió en el monte Hor y fue reunido a su pueblo.

Moisés ya sabía que iba a morir (Deuteronomio 31:16). Por eso había encargado a Josué que ocupara su lugar. Pero después de enseñar el Cántico al pueblo, el mismo día se le mostró la manera de su muerte. Fue entonces cuando recibió instrucciones de que iba a morir en el monte Nebo, que estaba en la cordillera de Abarim.


Las regiones más allá

Abarim significa "Regiones Más Allá", porque esta cordillera estaba situada más allá del río Jordán. Es el plural de la palabra abar, o Eber, el hombre que dio a los hebreos su nombre (Génesis 11:15). Por lo tanto, en Génesis 14:13 leemos de "Abram el hebreo" (ibriy, "de Eber"). La palabra significa correctamente "hebreo, un inmigrante, uno que pasa más allá".

El libro de Hebreos es, pues, un libro sobre la inmigración desde el Antiguo Pacto hasta el Nuevo Pacto. Da el camino por el cual podemos pasar más allá de la Vieja Jerusalén, su templo, sus sacrificios y sacerdocio que fueron establecidos bajo Moisés. Ahora debemos seguir a Josué-Yahshua-Jesús a la Tierra Prometida.

A pesar de que a Moisés no se le permitió entrar en la tierra de Canaán, haciendo que algunos incluso cuestionasen su salvación, vemos que su muerte en la cordillera de Abarim revela su corazón, como el corazón de alguien que pudo pasar del Antiguo Pacto al Nuevo. Ciertamente, aceptó el llamado de Josué, porque él fue quien lo ordenó, por lo que esto lo representa como un creyente en Jesucristo que aceptó completamente el cambio de un pacto al siguiente.


El Monte Nebo

Específicamente, Moisés iba a morir en el Monte Nebo, uno de los picos prominentes de Abarim. Nebo no es una palabra hebrea, pero es semejante a nabiy, "profeta". Gesenius Lexicon da su significado primario como "profeta", pero secundariamente como,

"Una deidad babilónica que presidía el aprendizaje y las letras; Corresponde al griego Hermes, el latino Mercurio y el egipcio Thoth".

El simbolismo, entonces, señala a Moisés como un tipo del Antiguo Pacto, uno que aprende la Ley, pero al final no la guarda. Tal vez también esto es lo que Pablo tenía en mente cuando escribió sobre el Antiguo Pacto en 2 Cor. 3:7 como "el ministerio de la muerte, en letras grabadas en piedras". En contraste, Pablo dice en los versículos 2 y 3,

2 Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres; 3 siendo manifiesto que sois una carta de Cristo, expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne de corazones humanos.

Moisés ofreció primero a Israel la oportunidad de oír la Ley directamente por la voz de Dios para que la Ley estuviera escrita en sus corazones (Éxodo 20:18-21). Sin embargo, se negaron por su temor, y por lo tanto la Ley se les dio en tablas de piedra. Como una Ley externa, impuesta como una disciplina sobre su carne, no recibirían la vida inmortal de ella. Pero Yahshua-Jesús es el Mediador del Nuevo Pacto, por el cual nosotros mismos somos sus "cartas", con la Ley siendo escrita en "tablas de corazones humanos".

El pecado de Moisés

En Deut. 32:51,52 Dios le dijo a Moisés la razón específica por la que Moisés no podía entrar en la Tierra Prometida:

51 porque cuanto rompisteis la fe [ma'al] conmigo en medio de los hijos de Israel en las aguas de la rencilla de Cades, en el desierto de Zin, porque no me tratasteis como santo en medio de los hijos de Israel. 52 Porque veréis la tierra a lo lejos, pero no entraréis en la tierra que yo doy a los hijos de Israel.

Esa historia se cuenta en Números 20, donde se suponía que Moisés hablara a la roca para que diera su agua para el pueblo. Anteriormente, en Éxodo 17:6, a Moisés se le dijo que golpeara la roca para recibir el agua. El problema fue que golpeó la roca en ambas ocasiones.

Estos dos incidentes estaban destinados a profetizar las dos Obras de Cristo. En la Primera Venida de Cristo se le vio "herido de Dios y afligido" (Isaías 53:4) para morir por los pecados del pueblo. Pero la Segunda venida es una obra de predicación o enseñanza, no una obra de muerte. Así que se suponía que Moisés hablara a la roca. Aquí es donde falló, porque golpeó la roca de nuevo. Es como si su llamado no pudiera llevarlo más allá de la Primera Obra de Cristo, a la Segunda. Estaba demasiado enfocado en la Pascua para manifestar la Fiesta de los Tabernáculos. Por esta razón, no podría conducir a Israel al Reino, que es el propósito de la Segunda Obra de Cristo.

Cuando ocurrió este evento, Dios le dijo a Moisés en Num. 20:12,

12 ... Debido a que vosotros no Me creísteis [aman, “fe, creer”], a fin de tratarme como santo ante los ojos de los hijos de Israel, por lo tanto, no llevaréis esta congregación a la tierra que les he dado.

El problema de Moisés era la falta de aman, la "fe", que es la gran barrera para la entrada de cualquier hombre en el Reino. Pero más tarde, en Deut. 32:51 el texto nos dice que el problema de Moisés era ma'al, "actuar traicionero o infiel".

La palabra ma'al (???) se deletrea mem-ayin-lamed. Mem (?) es agua o caos; ayin (?) es ojo, ver o manifestarse; lamed (?) es un aguijón de buey, que representa la autoridad. La palabra, entonces, se refiere literalmente al caos que se manifiesta a través de la autoridad. En otras palabras, Moisés usó su autoridad para producir agua, pero también caos y desorden con ella.


Hasta el día de hoy hay varios niveles de caos manifestados en las enseñanzas acerca de la Segunda Venida de Cristo. Muchos no comprenden la diferencia entre las dos Obras de Cristo. Ese tema es demasiado largo para nosotros en este estudio, pero se trata plenamente en mi libro, Las Leyes de la Segunda Venida (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/05/libro-las-leyes-de-la-segunda-venida-dr.html).

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-10/chapter-11-the-reason-for-moses-death/

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