En Apocalipsis 11: 3-4 leemos,
3 Y daré autoridad a mis dos testigos, y profetizarán por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. 4 Estos son los dos olivos y los dos candelabros que están delante del Señor de la tierra.
En el fluir de la revelación de Juan, vemos que el atrio exterior del templo ha sido entregado a las naciones. Este atrio exterior está en “la ciudad santa”, que es el término que Juan usa más adelante para referirse a la Nueva Jerusalén que desciende del Cielo (Ap. 21: 2). De nuevo, en Ap. 11: 19 habla de abrir “el templo de Dios que está en los cielos”. Entonces, no hay duda de que el templo de Juan es un templo espiritual y que la ciudad santa es la Nueva Jerusalén.
Por otro lado, este templo espiritual está aquí en la Tierra, porque las piedras vivas son los verdaderos creyentes que están viviendo en la Tierra.
En el mundo, pero no del mundo
Hay un templo en el mismo Cielo, pero desde la época de Moisés, Dios ha estado construyendo un templo y una ciudad espirituales aquí en la Tierra. Las estructuras celestiales se usaron como patrones para construir duplicados aquí en la tierra, para que el Cielo pudiera ser traído a la Tierra, como oró Jesús en Mat. 6: 10.
Las primeras estructuras fueron físicas como se ve en el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón; pero estos nunca tuvieron la intención de ser permanentes. Eran tipos y sombras para ser vistos como lecciones objetivas para enseñarnos cosas espirituales. El mayor templo que estaba por venir debía estar hecho de piedras vivas, originadas en el Cielo, pero construidas y expresadas en la Tierra. Esto iba a ser hecho por la obra del Espíritu Santo en la gente de la Tierra.
En Juan 8: 23 Jesús dijo a sus discípulos: “Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo”. Se estaba refiriendo al hecho de que los discípulos en ese momento aún no habían sido engendrados por el Espíritu. Habían venido de sus padres terrenales y eran por lo tanto del primer Adán y de Jacob-Israel en la carne. Mediante un segundo engendramiento, debían cambiar sus identidades de el primer Adán al último y llegar a ser nuevas criaturas, todas con un Padre celestial. Solo entonces podrían ser como Cristo y decir con verdad: “Yo no soy de este mundo”.
Lo que no es de este mundo se está construyendo en el mundo para que el Cielo venga a la Tierra. Entonces vemos la ciudad santa descendiendo del Cielo en Ap. 21: 2. Su origen está en el Cielo, y es una ciudad espiritual, pero sin embargo se está construyendo en el mundo. Lo mismo ocurre con el templo que Dios está construyendo aquí en la Tierra. El propósito general es que el Reino de Dios incluya todo lo que Él creó al principio en Génesis 1: 1.
Las naciones en el Atrio Exterior
El atrio exterior en Apocalipsis 11: 2 sirve como el punto de encuentro entre el Cielo y la Tierra. En las tres partes de nuestro templo, el Lugar Santísimo es nuestro espíritu; el Lugar Santo es nuestra alma; el Atrio Exterior es nuestro cuerpo, es decir, nuestra carne. Como creyentes que somos parte del templo de Dios, nuestra carne está sujeta al espíritu, el cual a su vez cede al liderazgo del Espíritu Santo. Sin embargo, los incrédulos, es decir, “las naciones”, están limitados al Atrio Exterior, porque todavía son carnales hasta que Dios los haya engendrado. De modo que son atraídos al Atrio Exterior para que puedan ver la luz de la verdad a cargo de los testigos de Dios.
Las naciones en su condición natural son carnales, rebeldes e inquietas, porque deben venir como son para ver la luz de la verdad. Se representan como el mar que se agita constantemente. Isaías 57: 20-21 dice:
20 Pero los impíos son como el mar agitado, que no puede estar quieto, y sus aguas arrojan basura y lodo. 21 “No hay paz,” dice mi Dios, “para los impíos”.
La gran ramera se sienta sobre las aguas del mar, y en Apocalipsis 17: 15 leemos,
15 Y me dijo: Las aguas que has visto donde se sienta la ramera, son pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas.
Por lo tanto, cuando Dios les da acceso a las naciones al Atrio Exterior, es como si un mar de humanidad, agitada de un lado a otro, bulliciosa e ingobernable, fuera atraída al templo de Dios para oír la Palabra y ver la luz de la verdad. Dios no está tan preocupado si profanan la santidad del Atrio Exterior o de la ciudad misma. Su propósito es cambiar sus corazones e incluirlos en Su Reino.
Hay dos candelabros en el templo de Juan. Recuerde que había un solo candelabro en el tabernáculo de Moisés (Éxodo 25: 31), y diez en el templo de Salomón (2º Crónicas 4: 7). Los diez estaban divididos en dos grupos de cinco, uno a la izquierda y otro grupo a la derecha, como si cada grupo estuviera destinado a darnos un doble testimonio de gracia.
Por lo tanto, Juan revela solo dos candelabros. La revelación de Juan parece estar extraída principalmente del cuarto capítulo de Zacarías, que es un poco diferente, pero tiene el mismo propósito. Zac. 4: 2-3 dice,
2 Y me dijo [el ángel]: ¿Qué ves? Y dije: Veo, y he aquí un candelero todo de oro con su depósito encima, y sus siete lámparas encima, con siete candeleros para cada una de las lámparas que están encima de él; 3 junto a él también dos olivos, uno al lado derecho del depósito y el otro a su lado izquierdo.
El profeta ve siete lámparas en un solo candelabro, como vemos tan a menudo hoy en día en una menorá. Pero también ve “dos olivos junto a él”, cuya función es producir aceite de oliva para el candelabro. Esto se explica más adelante en Zac. 4: 11-14,
11 Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos a la derecha y a la izquierda del candelabro?
El ángel pareció ignorar la pregunta del profeta, por lo que el profeta volvió a preguntarle al ángel, pero esta vez con una descripción más detallada de lo que estaba viendo.
12 Y respondí la segunda vez y le dije: "¿Qué son las dos ramas de olivo, que están al lado de los dos tubos de oro, que vacían el aceite dorado de sí mismos?" 13 Entonces él me respondió diciendo: "¿No sabes qué son estos?" Y yo dije: No, mi señor. 14 Luego dijo: “Estos son los dos ungidos [“hijos del aceite fresco”], que están de pie junto al Señor de toda la tierra”.
Esta simple explicación plantea más preguntas de las que responde. Sin embargo, es como si el ángel esperara que Zacarías supiera la respuesta por lo que ya ha visto. Sin duda, esta es también la razón por la cual el ángel ignoró la primera pregunta del profeta. Entonces, si miramos las cosas que el profeta ya mostró en los versículos anteriores, podemos obtener una respuesta mejor y más completa.
Zorobabel, el primer hijo del aceite
En Zac. 4: 6-7 leemos de uno de los “hijos del aceite” en ese tiempo. Es Zorobabel, el gobernador.
6 Entonces respondió y me dijo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: 'No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu', dice el Señor de los ejércitos. 7 ¿Qué eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y sacará la piedra clave (superior) con aclamaciones de ¡Gracia, gracia a ella!'”
Como gobernador, el trabajo de Zorobabel era colocar la “piedra superior” (NASB), o la “piedra principal” (KJV) en la construcción del segundo templo. Entonces Zac. 4: 9 nos dice,
9 Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa, y sus manos la acabarán. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros.
En Esdras 3: 8-10 leemos el relato real de la colocación de los cimientos del templo en Jerusalén. Proféticamente hablando, la lápida representaba a Jesucristo (Efesios 2: 20), el verdadero Ungido, es decir, el Mesías. Esdras no registra los gritos (aclamaciones) del pueblo cuando se colocó esta piedra, pero Zacarías dice que fue colocada “con aclamaciones de ¡Gracia, gracia a ella!” Entonces Juan nos dice muchos años después en Juan 1: 17,
17 Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo.
Esto es consistente también con los dos juegos de cinco candelabros que Salomón construyó para su templo. Cinco es el número bíblico de la gracia. Los dos conjuntos de cinco representan "Gracia, gracia...".
Como hijo del aceite, Zorobabel tipificaba a Cristo en su llamado civil, o en su ejercicio del Mandato de Dominio. Antes de él hubo otros tipos de Cristo como Moisés y el Rey David. Hageo 2: 23 también nos dice,
23 Aquel día -declara el Señor de los ejércitos- te tomaré, Zorobabel, hijo de Salatiel, mi siervo -declara el Señor- y te haré como un anillo de sellar, porque te he escogido”, declara el Señor de los ejércitos.
Un anillo de sellar es lo que se usaba para firmar y sellar un documento o decreto. Se vertía cera caliente y se presionaba sobre ella con el anillo de sellar, que grababa el sello del rey en el documento para hacerlo oficial. Zorobabel, entonces, fue el anillo de sellar de Dios, porque dio testimonio de los decretos de Dios y los implementó en la Tierra. Al hacer esto, fue un tipo de Cristo, quien llevó a cabo todo lo que el Padre habló y decretó.
Josué, el segundo hijo del aceite
En el tercer capítulo de Zacarías se nos muestra al otro hijo del aceite. Vemos al sumo sacerdote Josué recibiendo vestiduras limpias para que pudiera ministrar en el templo. Entre el gobernador y el sumo sacerdote, vemos a los dos hijos del aceite que son llamados a alimentar con aceite el candelabro para alumbrar al pueblo. El gobernador ejercía el Mandato de Dominio (Gén. 1: 26), mientras que el sumo sacerdote ejercía el Mandato de Fructificación (Gén. 1: 28). Juntos, representaron el derecho de Primogenitura completo, que en última instancia pertenece a Jesucristo mismo.
Zacarías 3:6-7 dice:
6 Y el ángel del Señor amonestó a Josué diciendo: 7 “Así dice el Señor de los ejércitos: 'Si anduvieres en mis caminos, y si hicieres mi servicio, entonces también gobernarás mi casa y también estarás a cargo de mis tribunales, y te daré acceso libre entre estos que están parados aquí'”.
Así que Josué es el otro hijo del aceite, y en realidad lleva el nombre de Jesús. Joshua, o Yahshua, es el nombre hebreo de Jesús que significa “salvación”.
El propósito de estos “dos testigos” es suministrar el aceite para el candelero por el cual la luz de la Palabra se extienda por toda la Tierra. Por lo tanto, se representan como "dos olivos" en Zac. 4: 3 y nuevamente como “dos ramas de olivo” en Zac. 4: 12.
Juan lo ve de una manera ligeramente diferente, porque ve “dos olivos y los dos candelabros” en Apocalipsis 11: 4. Zacarías ve dos olivos y un solo candelabro. Sin embargo, es claro que para entender la revelación de Juan, debemos compararla con la profecía de Zacarías. Zacarías describe el candelabro separado de los olivos, mientras que Juan describe dos candeleros distintos, que son los dos olivos.
En otras palabras, en la visión de Juan, vemos dos testigos, cada uno representado como un olivo/candelabro, como si su fuente de aceite fuera ahora interna. Sin embargo, está claro que estos dos testigos llevan el Mandato de Dominio y el Mandato de Fructificación a la Tierra, y que su llamado es ministrar no solo a los creyentes, sino también a las naciones en el Atrio Exterior. Su ministerio es compartir la luz de Cristo a las naciones.
A continuación veremos cómo los dos testigos se relacionan con Moisés-Josué y Elías-Eliseo.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-4/chapter-8-the-two-witnesses
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