Hemos mostrado que la madurez espiritual de “los que adoran” (Ap. 11: 1) en el templo de Dios es en términos de sábados, jubileos y días festivos. En el codo del “estándar antiguo” que se usaba para medir el templo de Salomón, el pueblo era medido por su voluntad de guardar estos días de manera física. Pero el gran codo que se usa para medir el templo espiritual de Ezequiel y Apocalipsis es la medida del corazón y la relación de uno con Dios.
En otras palabras, no se trata de qué día uno guarda como sábado, sino en qué nivel una persona ha entrado en el Reposo de Dios, cesando de sus propias obras y haciendo solo lo que vemos hacer a nuestro Padre celestial.
No se trata de guardar un Jubileo de manera física, sino de la capacidad de perdonar.
No se trata de guardar los ritos de una fiesta en un día determinado, sino de justificación, santificación y glorificación, así como de crecer en la fe, la esperanza y el amor. Estas son las razones espirituales detrás de las tres fiestas, que reflejan el verdadero corazón de Dios.
Juan recibió una caña para medir el templo, el altar y los adoradores. Pero en Apocalipsis 11: 2 se le dijo que NO midiera el atrio exterior, “porque ha sido entregado a las naciones”. La razón para no medirlo se nos explica en Zac. 2: 1-5, donde vemos una escena similar.
1 Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, había un hombre con un cordel de medir en su mano. 2 Así que dije: "¿Adónde vas?" Y él me dijo: “A medir Jerusalén, para ver cuán ancha es y cuán larga es”. 3 Y he aquí, el ángel que estaba hablando conmigo salía, y otro ángel salía a su encuentro, 4 y le dijo: “Corre, habla a ese joven, y dile: 'Jerusalén será habitada sin muros, a causa de la multitud de hombres y ganado dentro de ella. 5 Porque yo, 'declara el Señor, 'seré un muro de fuego alrededor de ella, y seré la gloria en medio de ella'”.
La escena muestra a un ángel con una caña que viene a medir la ciudad de Jerusalén, algo muy parecido a lo que Ezequiel había visto antes, y que Juan vería más tarde. Este ángel fue recibido por otro ángel que salía de la ciudad. Este segundo ángel parece haber interrumpido y evitado que el primer ángel midiera la ciudad.
Dos Jerusalén-es
Medir una ciudad es medir su perímetro, es decir, sus murallas. Los muros de la Jerusalén terrenal podrían medirse, por supuesto, pero de repente vemos que los muros de Jerusalén se han convertido en “un muro de fuego”. En otras palabras, la escena cambia de la Jerusalén terrenal a la ciudad celestial, porque hay dos Jerusalén-es en las Escrituras. De hecho, el nombre hebreo de la ciudad es Ierushalayim, que significa literalmente, “dos Jerusalén-es”. Las vemos a ambas aquí en la profecía de Zacarías.
La implicación es que al primer ángel se le dijo que midiera la Jerusalén terrenal, pero no debía medir la Jerusalén celestial, la ciudad con muros de fuego (el muro es la “ley de fuego” de Deuteronomio 33: 2 KJV). Los muros limitan el tamaño de una ciudad, pero la Jerusalén celestial debía incluir una multitud demasiado grande para ser tan limitada.
El versículo 4 (la NASB) dice que Jerusalén no tendría muros físicos “a causa de la multitud de hombres y ganado dentro de ella”. La Biblia interlineal traduce esto, "Jerusalén será habitada como ciudades sin muros", lo que también concuerda con la KJV. En otras palabras, esta Jerusalén es más que una ciudad. Incluye “pueblos” y áreas rurales para “ganado” así como una gran multitud de personas.
Dios explica esto más detalladamente en Zac. 2: 11,
11 Y muchas naciones se unirán al Señor en aquel día y serán mi pueblo…
Por lo tanto, mientras que la Jerusalén terrenal estaba limitada por las medidas, la Jerusalén celestial es abierta e ilimitada y, de hecho, incluirá toda la Tierra y todas las naciones, según la bendición de Abraham. La distinción entre las dos Jerusalén-es es evidente en la profecía de Zacarías, pero debido a que se mueve de un lado a otro entre las dos ciudades con tanta fluidez, a menudo es difícil saber de qué ciudad está hablando en una profecía determinada. Pero al menos en su segundo capítulo, los dos ángeles nos muestran la distinción con bastante claridad, siempre que sepamos que hay dos Jerusalén-es, cada una con el mismo nombre.
De hecho, ninguno de los profetas del Antiguo Testamento usa el término “Jerusalén Celestial” o “Nueva Jerusalén” para distinguir entre las dos ciudades. Las dos Jerusalén-es se distinguen únicamente en los escritos del Nuevo Testamento. Como veremos más adelante, cuando Juan describe la Nueva Jerusalén en Apocalipsis 21, cita profecías sobre Jerusalén de Zacarías e Isaías, pero las aplica no a la ciudad terrenal sino a la ciudad celestial. Esto nos dice que cada vez que los profetas del Antiguo Testamento hablan de Jerusalén, tenemos que discernir a qué ciudad se referían. No podemos asumir, como lo hace la mayoría de la gente, que estaban hablando de la ciudad terrenal.
La conclusión es que la ciudad terrenal podía medirse; la ciudad celestial no podía ser medida, porque debía incluir toda la Tierra, y todas las naciones debían “llegar a ser mi pueblo”. La ciudad terrenal era para una porción específica de “mi pueblo” conocida como Israelitas; la ciudad celestial es donde todas las naciones se convierten en “mi pueblo”.
El atrio exterior dado a las naciones
Apocalipsis 11: 2 dice que Juan no debía medir el atrio exterior, porque “ha sido entregado a las naciones”. ¿Quién se lo dio? Dios, por supuesto. La razón por la que permanecen en el atrio exterior es porque el atrio exterior en este caso representa el reino de la carne. En otras palabras, aún no están justificadas por la fe, pero tienen el potencial de buscar a Dios y encontrar a Jesucristo, cuya sangre puede limpiarlas del pecado.
En el templo terrenal de Jerusalén, construyeron ilegalmente una pared de separación para impedir que los no judíos se acercaran a Dios. Solo los hombres judíos podían pasar por la puerta de esa pared. Las mujeres y los “gentiles” tenían que mantenerse fuera. El letrero en la puerta que separaba estas dos áreas del atrio exterior decía:
“Ningún gentil podrá entrar más allá de la pared divisoria en el atrio alrededor del Lugar Santo; quien sea atrapado será culpable de su muerte posterior”.
Durante una excavación, M. Ganneau encontró el letrero real en 1871. Esta es la pared divisoria a la que Pablo hace referencia en Ef. 2: 14-18, diciéndonos que Cristo “derribó la barrera de la pared divisoria… para hacer en Sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, estableciendo así la paz… porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu”.
No hay evidencia en las Escrituras de que Salomón construyera un muro divisorio en el templo original de Jerusalén. Tampoco construyeron tal muro en el segundo templo de Zorobabel. Fue construido cuando el rey Herodes reconstruyó el segundo templo con una estructura más grande. Pero Jesús vino a derribar ese muro divisorio. Desafortunadamente, muchos hoy han reconstruido este muro al limitar el estatus de “mi pueblo” a aquellos de una genealogía particular.
No hay muro divisorio en la Nueva Jerusalén, porque todos tienen igual acceso a Dios. El pueblo se distingue, no por su genealogía, sino por su relación real con Dios. Todos pueden progresar en esa relación desde el Atrio Exterior hasta el Lugar Santo y finalmente hasta la misma presencia de Dios en el Lugar Santísimo. El Atrio Exterior (Pascua) es el lugar del altar del sacrificio (fe) y de la fuente (bautismo en agua). El Lugar Santo (Pentecostés) es para los sacerdotes, no de Leví, sino de Melquisedec, que han recibido el bautismo del Espíritu Santo. El Lugar Santísimo (Tabernáculos) es para aquellos que son parte del Cuerpo del Sumo Sacerdote y han sido transformados a su gloriosa imagen. Estas tres relaciones se establecen también en tres fiestas progresivas: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. A medida que estas fiestas se cumplen en nosotros, ganamos mayor acceso a Dios y a la revelación de la Palabra y las cosas del Espíritu.
Al ver esto, podemos obtener una mejor comprensión de lo que significa que a las naciones se les dé el Atrio Exterior. La mayoría de la gente se enfoca en el elemento negativo de esto: “hollarán la Ciudad Santa durante cuarenta y dos meses”. La mayoría imagina esto como un ejército de ocupación de incrédulos que profanan Jerusalén con su presencia no deseada. Pero tome nota de que es solo el Atrio Exterior y la ciudad en general lo que las naciones pueden “pisotear”. En el Atrio Interior, el templo y el altar, hay adoradores, se nos dice.
Un ejército de ocupación (como el ejército romano en el año 70 dC) no permanecería en el Atrio Exterior, ni respetaría ninguno de esos límites. Entonces Juan no estaba describiendo una ocupación militar normal de la ciudad. Además, en los siguientes versículos encontramos que el Candelabro aún permanece en el templo para dar su luz a las naciones (Ap. 11: 3-4). Sabemos por la historia que en el año 70 dC los romanos se llevaron el Candelabro, pues aparece como parte del botín en el Arco de Tito.
Apocalipsis 11 solo tiene sentido cuando entendemos que el Atrio Exterior no debía medirse, porque había sido abierto a todas las naciones. El Atrio Exterior no estaba limitado en tamaño, como lo estaba en la Jerusalén terrenal. Se abrió para dar cabida a todas las naciones. Esas naciones podrían profanar ignorantemente la Ciudad Santa, por supuesto, pero Dios los ha atraído a la Ciudad Santa para aprender de sus caminos, para ver la luz de la verdad que viene del Candelabro.
¿No es este el comienzo del cumplimiento de Isaías 2: 2 y 3?
2 Ahora bien, sucederá que en los postreros días el monte de la casa del Señor será establecido como cabeza de los montes, y será elevado sobre las colinas; y todas las naciones correrán a él. 3 Y vendrán muchos pueblos y dirán: Venid, subamos al monte de Yahweh, a la casa del Dios de Jacob; para que Él nos enseñe acerca de sus caminos, y para que andemos en sus sendas”. Porque la ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén.
Las naciones vienen en ignorancia, pero se van con el conocimiento de Dios. Vienen con motivos de guerra, pero se les enseña a “martillar sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas” (Isaías 2: 4). Por lo tanto, mientras pueden hollar la Ciudad Santa en su ignorancia, Dios los atrae para enseñarles el camino de la paz.
De hecho, ese es el mensaje subyacente de Jerusalén, “Ciudad de Paz”. Mientras que la ciudad terrenal no estuvo a la altura de su nombre, y así se convirtió en “la ciudad de sangre” (Ezequiel 24: 6, 9), la ciudad celestial resplandece como la verdadera Ciudad de Paz.
A medida que avancemos en nuestro estudio, veremos cómo Apocalipsis 11 combina las dos Jerusalén-es en una sola historia para mostrar el contraste entre lo terrenal y lo celestial.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-4/chapter-7-the-two-cities
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