16/03/2017
La
iglesia de Corinto estaba orgullosa de su espiritualidad, pero su
almatismo o carnalidad era evidente en sus acciones. Ser almáticos
les había llevado a dividirse en facciones que seguían a los
hombres, en lugar de a Jesucristo. Ser almáticos les había llevado
a pensar que ya habían recibido todo lo que Cristo tenía para
ellos. Ser almáticos les había llevado a juzgar al mismo Pablo. Por
último, Ser almáticos había causado que toleran la inmoralidad en
medio de ellos, en este caso, el incesto, una forma de fornicación
(porneia).
Pero
cuando Cloe informó a Pablo de lo que estaba ocurriendo en esa
iglesia, encontró razón para amonestarlos por su soberbia. 1
Corintios 5:6
dice,
6
Vuestra jactancia no es buena. ¿No sabéis que un poco de levadura
fermenta toda la masa?
16
Si las primicias son santas, también lo es la masa restante; y si la
raíz es santa, también lo son las ramas.
El
pan era leudado o sin levadura, ya sea, así que podemos decir que la
masa es o fermentada o santa.
Este tema es central en la revelación de la Pascua y de Pentecostés.
La
levadura y las Fiestas
El primer
día de la Pascua (Abib 15) es el primer día de la Fiesta de los
Panes sin Levadura, porque se suponía que la gente debía sacar toda
levadura de sus casas el día anterior. El tiempo de los Panes sin
levadura se extendía por una semana completa, tiempo durante el cual
la gavilla de cebada se agitaba en el templo.
Que
los Panes sin Levadura se asociara con el primero de las primicias
(cebada),
significa en primer lugar que el mismo Jesucristo, el Hijo de Dios
que fue presentado al Padre como sin levadura (sin pecado). Además,
significaba que los de Su cuerpo, los vencedores, serán el primer
grupo de personas es presentarse como los Hijos de Dios después de
la Segunda Venida de Cristo.
La
próxima fiesta, siete semanas (días de reposo) después de la de la
Gavilla de Cebada Mecida, era Pentecostés. En Pentecostés, se
ofrecían a Dios las primicias del trigo
(Éxodo
34:22),
en dos hogazas de pan cocidas
"con
levadura"
(Levítico
23:17).
Es
la única ofrenda en la que se utilizaba levadura
(Levítico
2:11).
En Levítico
6:17
está prohibida la levadura ya que la ofrenda es "santa".
Por lo tanto, Pablo también contrasta la masa leudada la masa santa.
Esta
ofrenda pentecostal se refiere a la iglesia en general (creyentes,
pero no vencedores). La Iglesia fue leudada, pero el bautismo de
fuego del Espíritu Santo fue diseñado para matar la levadura
interior. El fuego utilizado en la cocción leudada hizo que esta
ofreciera el equivalente espiritual de los panes sin levadura.
En la
práctica, sin embargo, la iglesia ha fallado a menudo en
someterse al proceso de cocción pentecostal por el Bautismo de
Fuego. A pesar de que puede parecer ser espiritual, al igual que
la iglesia de Corinto, e incluso presumen de ello, en realidad hay
muy poco el fuego y el exceso de levadura. Los que rechazan el
bautismo del Espíritu Santo son como creyentes que descuidan limpiar
la casa de toda levadura. Esos pentecostales que toleran la
inmoralidad y otros tipos de pecado son como ofrendas de trigo, que
son simplemente masa cruda llena de levadura, totalmente inadecuada
para que Dios la pueda "comer".
El primer
conjunto de fiestas, la Pascua y Pentecostés, se refieren a la
levadura. El segundo conjunto de fiestas, Trompetas, Expiación, y
Tabernáculos, no hacen ninguna referencia a la levadura, sino que
siguen otros temas importantes.
Levadura
en Corinto
La
iglesia de Corinto se enorgullecía de ser pentecostal y espiritual,
de tener los dones del Espíritu en pleno funcionamiento, como
veremos en los capítulos 12 y 14. Sin embargo, al tolerar la
inmoralidad en medio de ellos, habían abandonado o rechazado
eliminar la levadura de su casa espiritual, violando así la Ley en
la Fiesta de los Panes sin Levadura. Así que Pablo dice en 1
Corintios 5:7-9,
7
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, tal
como sois sin levadura, porque Cristo, nuestra Pascua, ya ha sido
sacrificada por nosotros. 8 Así que celebremos la fiesta, no con la
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con
panes sin levadura de sinceridad y de verdad. 9 Os he escrito por
carta, que no os asociéis con personas inmorales.
Pablo
estaba diciendo a la iglesia, como veremos más adelante, en el
versículo 13, para "eliminad
al malvado de entre vosotros".
El hombre que era culpable de incesto no se había arrepentido, ni
había cesado en su mal camino. El Bautismo de Fuego no había hecho
de su trigo ofrenda santa. Por lo tanto, él representaba la ofrenda
pentecostal sin hornear. En otro sentido, que representaba la
levadura en la iglesia que necesita ser eliminada, debido a que "un
poco de levadura hace fermentar toda la masa".
La tolerancia del pecado establece un ejemplo para que otros sigan.
Pablo
entonces parece contradecirse a sí mismo, diciendo a la iglesia,
"sois,
sin levadura".
¿En serio? ¿No les había dicho que eliminaran la levadura? ¿Cómo,
entonces, eran "sin
levadura"?
La respuesta se da en la siguiente frase: "Porque
Cristo, nuestra Pascua, ya ha sido sacrificada".
Jesús murió en la Cruz para quitar el pecado del mundo (Juan
1:29).
Los que ponen su fe en Él y en Su obra en su nombre, se han
convertido en sin levadura.
Pero
esto no es una excusa para tolerar el pecado (ilegalidad) en la
iglesia, en esencia, esto es como llevar levadura a la casa después
de que se ha eliminado. La Fiesta de los Panes sin Levadura comenzó
en
la Pascua, pero debía continuar durante una semana. Esto significaba
que la Cruz de Cristo era sólo el comienzo de una época de Panes
sin Levadura y que la gente debía continuar la práctica de remover
el pecado de sus vidas.
La iglesia
de Corinto, sin embargo, no había podido poner en práctica la
aplicación espiritual de la Fiesta de los Panes sin Levadura,
violando así la ley de la Pascua. Uno no puede verdaderamente
celebrar la Pascua con levadura en la casa, hacerlo incluso podría
arrancar de raíz el fundamento de la fe en la obra de Cristo en la
Cruz.
En
el versículo 8 Pablo define la levadura aún más al calificar la
levadura como "levadura
de malicia y de maldad".
La palabra griega traducida como "malicia" es kakia,
que significa "malicia, mala voluntad, mal, depravación".
Se pone en contraste con "el
pan sin levadura de sinceridad y de verdad".
La palabra traducida "sinceridad" es eilikreneia,
"pureza,
sinceridad". En esencia, Pablo
estaba contrastando la pureza con la impureza en lo que respecta a la
Fiesta de los Panes sin Levadura.
Pablo dice
en el versículo 9 que no se relacionen con personas inmorales. En
otras palabras, no permitan a las personas inmorales que
permanezcan en la asamblea.
¿Cuál
es la inmoralidad?
El
ejemplo de inmoralidad que Pablo estaba tratando en este capítulo es
el
incesto.
Pablo clasifica el incesto como inmoralidad (fornicación), que es
del término griego, porneia.
En castellano moderno, esta es la raíz de nuestra palabra
pornografía.
Sin embargo, en las Escrituras, la palabra tiene un significado mucho
más amplio que incluye muchos tipos diferentes de comportamiento
inmoral. La
inmoralidad
bíblica
es cualquier
relación sexual ilegal,
ya sea física o espiritual, tal como se define en la Ley.
Levítico
18:1-18
establece las definiciones del incesto. Levítico
18:20
incluye
el adulterio,
diciendo, "no
debe tener relaciones sexuales con la esposa de su prójimo".
Levítico
18:22
incluye las relaciones
homosexuales,
diciendo, "no
te echarás con varón como con mujer; es una abominación".
Esto se llama específicamente porneia
en
Judas
7,
al hablar del ejemplo de Sodoma y Gomorra, donde la gente "se
corrompió [porneia]
y
fueron tras carne extraña".
Levítico
18:23
incluye la bestialidad,
diciendo, "no
debes tener relaciones sexuales con ningún animal ... es una
perversión".
Todos
estos son ejemplos de levadura-inmoralidad que deben ser removidos de
la iglesia con el fin de cumplir con la Fiesta de los Panes sin
Levadura. El arrepentimiento, por supuesto, elimina esta levadura y
resuelve el problema. Pero cuando se tolera la levadura, fermenta
toda la iglesia.
Asociarse
con los pecadores
10
no me refiero en absoluto con los fornicarios de este mundo, o con
los avaros y ladrones, o con los idólatras; porque entonces
tendríais que salir del mundo.
Por
lo tanto, la idea religiosa de que los
creyentes santos deben
evitar todo contacto con los
pecadores no
es lo que Pablo estaba recomendando. Jesús mismo se asociaba con los
pecadores, publicanos y prostitutas. De este modo, Él atrajo muchas
críticas de los hombres "justos" de la época. La
respuesta de Jesús a estas personas se ve en Lucas
5:31,32,
31
Respondiendo Jesús, les dijo: "No son los que están sanos los
que tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos. 32 No
he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento".
La idea es
que seamos un ejemplo de rectitud a los pecadores, no participar en
sus pecados. O, para usar la metáfora de Jesús, ser un médico que
sana sin contraer la enfermedad. Los fariseos se retiraban de los que
llamaban impuros para evitar ser contaminados por ellos. Incluso en
la Iglesia Primitiva, hubo muchos que se escapaban a la naturaleza,
los desiertos, y más tarde a los monasterios, para encontrar la
santidad en una vida de aislamiento.
Pablo
instruye a los creyentes a ser una influencia positiva en el mundo, y
para ello, tendrían que mezclarse con los pecadores. El problema,
sin embargo, fue cuando la iglesia permitió que el pecado
permaneciese en su casa. Así que Pablo dice en 1
Corintios 5:11,
11
Sino que más bien yo escribí que no os juntéis con ninguno que,
llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o
maldiciente, o borracho, o ladrón, con tales ni siquiera para comer.
Comer
con alguien era un acto de comunión en esos días. Tenía una
repercusión mucho mayor que en la actualidad.
12
Porque
¿qué me va a mí en juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis
vosotros a los que están dentro?
13
Porque a los de fuera, Dios los juzgará. Quitad pues a ese perverso
de entre vosotros.
Pablo dice
que la iglesia no tiene autoridad para juzgar a los extraños. ¿Cómo
pueden no tener levadura ya que están fuera de la casa? Tienen que
dejar esas personas a Dios, que es su Juez. Pero la iglesia era de
hecho responsable de juzgar los de la comunión que afirmaban creer
en Cristo.
Por
supuesto, una vez dicho esto, es importante juzgar rectamente.
Muchos
hoy han juzgado de acuerdo con el anímico "hombre viejo",
que juzga la apariencia exterior, pero no tiene la capacidad de
discernir el corazón o de juzgar por revelación de Dios. Como para el alma todo juicio trae mala fama y ha llevado a muchos a renunciar a todo juicio. Por su sobre-reacción, terminan negándose
a juzgar con rectitud, y así en las iglesias comienza a acumularse
levadura.
La
solución es primero vivir
nuestras vidas a través del "hombre nuevo", que es
espiritual. Esto nos da la capacidad de discernir por el espíritu,
por lo que seremos capaces de juzgar con rectitud.
En el siguiente capítulo, Pablo nos dice lo importante que es
conocer cómo juzgar rectamente.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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