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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/07/azazel-the-goat-that-was-sent-away/
En Levítico 16:8, 10 y 26, el nombre Azazel aparece en el texto hebreo en las instrucciones relativas al Día de la Expiación. El versículo 8 dice (literalmente):
8 Aarón echará suertes sobre los dos chivos, una suerte para Yahweh y la otra para Azazel.
William Tyndale tradujo Azazel como «chivo expiatorio», y la mayoría de las traducciones modernas repiten esta traducción. Pero esta traducción era especulativa. La palabra hebrea az significa «cabra», y azal significa «irse». Por lo tanto, literalmente significa «la cabra que se va». ¿Pero en qué sentido?
La ceremonia de Levítico 16 instruye que el chivo “para Yahweh” debía ser sacrificado en el recinto del templo y su sangre rociada sobre el propiciatorio en el Lugar Santísimo como “ofrenda por el pecado” (Levítico 16:9, 15) para expiar todos los pecados del pueblo. Este tipo profético se cumplió cuando Cristo mismo roció su sangre sobre el propiciatorio del templo en el Cielo (Hebreos 9:6-12).
El segundo chivo profetizaba la Segunda Venida de Cristo, algo que debemos comprender hoy para entender los detalles espirituales de su Segunda Obra. En años anteriores, mi comprensión de esta obra era limitada, pero ahora he recibido mayor revelación. Por lo tanto, me es posible compartirla con otros lo mejor que puedo.
El segundo chivo
El segundo chivo no debía usarse como ofrenda por el pecado, sino que se le imputarían los pecados, iniquidades y transgresiones de todo el pueblo, y luego se enviaría al desierto. Este segundo chivo profetizaba la Segunda Venida de Cristo, pero esto también se extendía a la Iglesia en su conjunto.
Es importante destacar que el segundo chivo es Cristo, y que era enviado «por Azazel», representado como un sátiro, una criatura mitad cabra, mitad hombre. Azazel es una figura opuesta, un «chivo» falso, por así decirlo. Cuando Cristo fue llevado al desierto después de su bautismo ( Mateo 4:1; Lucas 4:1), cumplió el papel del segundo chivo enviado al desierto «para ser tentado por el diablo».
«El diablo» no es un nombre en sí mismo. El nombre, mencionado en Levítico 16:8, es Azazel. Su tentación fue, literalmente, un desafío que debía superar donde los hombres habían fracasado anteriormente. Fue tentado durante 40 días, que representan los 40 años de prueba de Israel en el desierto. (El ayuno comprimió 40 años en tan solo 40 días).
Esto volvió a convertirse en el patrón para la Iglesia, cuya experiencia en el desierto se extendió a lo largo de un ciclo de 40 Jubileos desde el año 33 hasta el 1993 d. C. Son los mismos 40 Jubileos que representan el reinado del rey Saúl, quien fue coronado en Pentecostés, el día de la cosecha de trigo en 1º Samuel 12:17. Por lo tanto, podemos estudiar el reinado de Saúl y ver cómo cada año de su reinado profetizó un ciclo de Jubileos en la historia de la Iglesia. En efecto, al igual que con Cristo mismo, la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) fue enviada al desierto para ser probada por Azazel y para ver quién sucumbiría a la tentación y quién vencería, como lo hizo Jesús.
Por lo tanto, en el mensaje a las Siete Iglesias, leemos: «El que venza» recibirá diversas recompensas como herencia (Apocalipsis 2:11). Así, se establece una distinción entre la Iglesia en general y los Vencedores en particular. No todos los creyentes son Vencedores. No todos los creyentes «perseveran» hasta el fin. No perderán su salvación, pero sí pueden perder la recompensa de ser Vencedores.
Poniendo a prueba la fe
El punto es que Azazel es específicamente la entidad responsable de proporcionar las tentaciones en el desierto, que son las pruebas de nuestra fe siendo probadas por fuego (1ª Pedro 1:6, 7; 4:12, 13). Las tres tentaciones específicas que Jesús enfrentó en el desierto nos proporcionan un esquema general de los principales problemas que también ha enfrentado la Iglesia. Estos se resumen en 1ª Juan 2:16,
16 Porque todo lo que hay en el mundo —los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida— no proviene del Padre, sino del mundo.
La tentación de convertir piedras en pan (Mateo 4:3) probablemente se debía a “la concupiscencia de los ojos”, porque, en el Jardín, Eva “vio que el árbol era bueno para comer y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para hacerse sabio” (Génesis 3:6).
La tentación en la cima del templo (Mateo 4:5) se refería al “orgullo jactancioso de la vida” con el que los hombres tientan a Dios, esperando poder jactarse de cómo Dios los salvó después de que se arrojaran por un precipicio. La tentación de Dios se condena específicamente en Éxodo 17:1-7, en particular cuando cuestionaron la presencia de Dios: “Pusieron a prueba al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?”.
La tentación en la alta montaña ( Mateo 4:8 ) se refería a “la concupiscencia de la carne”. La “carne” se refiere a la naturaleza caída del hombre, a menudo llamada “la carne” en los escritos de Pablo. Romanos 8:5-8 dice:
5 Porque los que viven según la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu, en las cosas del Espíritu. 6 Porque la mentalidad carnal es muerte, pero la mentalidad espiritual es vida y paz. 7 Porque la mentalidad carnal es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni siquiera puede hacerlo. 8 Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.
El “viejo hombre” en los escritos de Pablo (o “viejo yo”, según la NASB) es el hombre natural, aquel que nació de carne y hueso. El “nuevo hombre” es el hijo de Dios, engendrado al oír la Palabra incorruptible de Dios (1ª Pedro 1:23). Este es el hombre espiritual que coexiste con el hijo de la carne. De qué “hijo” decimos ser depende cómo viviremos y cómo seremos reconocidos por el tribunal en el Juicio del Trono Blanco.
Azazel tentó a Cristo ofreciéndole todos los reinos del mundo a cambio de que aceptara ser el segundo en autoridad. Esto apelaba al deseo carnal de poder, riquezas y gloria. La Iglesia también ha sido tentada de la misma manera. Azazel le ha ofrecido un gran poder sobre las naciones, siempre y cuando se sometiera a los deseos de la carne. Esa es la situación general de la Iglesia hoy, al llegar al punto culminante de esta Edad
.
El Libro de Enoc
Enoc toma el enigmático nombre “Azazel” del Levítico y lo desarrolla en la biografía de un ángel caído que se convirtió en el arquetipo del corruptor de la humanidad. Azazel enseña conocimiento prohibido. 1º Enoc 8:1–3 dice:
“Azazel enseñó a los hombres a fabricar espadas, cuchillos, escudos y corazas; y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos; brazaletes y adornos; el uso del antimonio; el embellecimiento de los párpados; toda clase de piedras preciosas; y toda clase de tintes colorantes”.
Por lo tanto, se culpa a Azazel de haber introducido las armas de guerra, la metalurgia, la joyería, los cosméticos y las artes de lujo. El resultado es:
“Surgió mucha impiedad, y cometieron fornicación, y fueron extraviados”.
A diferencia de algunos de los otros Vigilantes, cuyo pecado principal era casarse con mujeres humanas (Génesis 6:3), Azazel es retratado como el corruptor de la civilización a través de la tecnología mal utilizada para la violencia y la vanidad carnal. Así leemos que los cuatro arcángeles claman a Dios:
“Tú ves lo que ha hecho Azazel, quien ha enseñado toda injusticia en la tierra y ha revelado los secretos eternos que estaban guardados en el cielo”.
Nótese que Azazel recibe una culpa individual superior a la de los demás. Dios le ordena al ángel Rafael: «Ata a Azazel de pies y manos… Échalo a la oscuridad… abre una brecha en el desierto, en Dudael, y échalo allí». Allí permanece retenido «hasta el día del juicio final». Permanece encarcelado hasta el día en que se ejecute el juicio final de Dios.
Una frase destacable dice:
“Toda la tierra ha sido corrompida por las obras enseñadas por Azazel; a él se le atribuye todo pecado”.
Muchos eruditos creen que este versículo interpreta deliberadamente Levítico 16. Enoc interpreta a Azazel como la fuente última de la corrupción de la humanidad. Por lo tanto, el segundo chivo, que representa tanto a Cristo como a su Cuerpo, es enviado al desierto «por Azazel» y «a Azazel», quien había estado confinado al desierto desde el Diluvio de Noé.
Sin embargo, al tener aún un papel que desempeñar en la prueba de la fe de los creyentes, no fue llevado a juicio final ni fue eliminado por completo. El Espíritu condujo a Jesús al desierto que Enoc llama «Dudael». Algunos eruditos derivan este nombre de: דוד (dûd) , «caldero, olla, cacerola» y אֵל ('el) , «Dios». Esto daría como resultado algo así como «el caldero de Dios» o una olla hirviendo. Esto encajaría con la idea de una prueba de fuego durante la prueba de la fe.
Así pues, al final de esta Edad, llegamos a un punto culminante de la historia de la Tierra, donde los Vencedores (como comunidad) están finalizando las últimas pruebas de fe. Creo también que los Vencedores son los llamados a derrotar a Azazel y derrocar su trono espiritual, en preparación para el segundo ministerio de Cristo. Recordemos que, tras vencer la tentación, Jesús regresó a Galilea y comenzó su ministerio terrenal. Eso es lo que hoy esperamos, pero no solo Cristo, sino también los Vencedores que sirven bajo su autoridad, reinarán con Él en la Edad venidera (Apocalipsis 20:6). Esta es su herencia por derecho de nacimiento.
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