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Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/08/first-thessalonians-part-3-the-model-church/
1ª Tesalonicenses 1:5 dice:
5 Porque nuestro evangelio no llegó a vosotros solamente con palabras, sino también con poder, con el Espíritu Santo y con plena convicción; tal como sabéis qué clase de personas fuimos entre vosotros por vuestro bien.
Pablo explica por qué está seguro de que los tesalonicenses están entre el pueblo escogido de Dios (v. 4). El evangelio no solo lo escucharon, sino que los transformó. Cambió sus vidas y su perspectiva de la vida por completo. En este caso, habían estado buscando a Dios a través del judaísmo del Antiguo Pacto, sometiéndose a una posición de ciudadanía de segunda clase en el Reino para conocer a Dios mediante símbolos y figuras.
Transformación del Nuevo Pacto
Ahora bien, habían escuchado a Pablo predicar la esencia de la Palabra (los antitipos del Nuevo Pacto), la buena noticia de que ser «elegido» dependía de la fe en Cristo y no de la genealogía física. Sin duda, Pablo les había enseñado Isaías 56:6-8 y el significado de «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos».
Quizás también Pablo les enseñó la Ley de la Igualdad en Números 15:15, 16,
15 En cuanto a la asamblea [kahal], habrá un solo estatuto para vosotros y para el extranjero que reside entre vosotros, un estatuto perpetuo por todas vuestras generaciones; como sois vosotros, así será el extranjero ante el Señor. 16 Habrá una sola ley y una sola ordenanza para vosotros y para el extranjero que reside entre vosotros.
La palabra hebrea kahal se traduce en el griego del Nuevo Testamento como ekklesia, «iglesia». Por lo tanto, ekklesia no se originó como un término exclusivamente cristiano; ya era el equivalente griego establecido de kahal, la asamblea del pacto del pueblo de Dios. Este pasaje es una de las afirmaciones más claras del Pentateuco sobre la igualdad de estatus ante la Ley para los israelitas y los extranjeros residentes creyentes. Los extranjeros que vivían en Israel debían obedecer la Ley y, a su vez, debían tener la misma posición ante Dios.
Lamentablemente, los judíos del primer siglo habían abandonado hacía tiempo esa creencia, pensando que su parentesco con Abraham les otorgaba una relación con Dios más cercana que la que cualquier extranjero podría igualar. Sin embargo, Moisés les advirtió que si seguían a otros dioses, Dios los expulsaría de la tierra tal como lo había hecho con los cananeos (Levítico 18:24-28; 20:22-24; Deuteronomio 8:19, 20; 28:63-68).
La tierra en sí nunca fue una posesión incondicional. Israel la poseía como arrendatario de Dios. El mismo pacto se aplicaba tanto a los cananeos como a los israelitas.
Asimismo, Moisés aludió al principio del Nuevo Pacto del Espíritu Santo circuncidando los corazones y los oídos del pueblo [Deuteronomio 10:16; 30:6; Jeremías 6:10, “sus oídos están cerrados (incircuncisos)”]. Esteban les dijo a los judíos incrédulos en Hechos 7:51,
51 Vosotros, hombres de dura cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos, siempre resistís al Espíritu Santo.
En otras palabras, no habían cumplido la Ley de Moisés ni habían creído a los profetas. No cabe duda, pues, de que los judíos de la sinagoga de Tesalónica se enfurecieron cuando Pablo expuso estas Escrituras el tercer sábado.
La Ley y los Profetas le dieron a Pablo el fundamento de su enseñanza en Romanos 2:29,
29 Es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la que es del corazón, por el Espíritu, no por la letra.
Una vez más, Pablo escribe en Filipenses 3:3: «Porque nosotros somos la verdadera circuncisión, los que adoramos en el Espíritu de Dios». La circuncisión física era la señal del Antiguo Pacto; la circuncisión del corazón es la señal del Nuevo Pacto. Ambas tenían como propósito brindar la identidad del pacto. Sin embargo, así como el Antiguo Pacto no logró traer justicia, la circuncisión física tampoco proporcionó la identidad del pacto como los elegidos de Dios. En otras palabras, mientras que los hombres reconocían una señal carnal de dicha identidad, Dios examinaba el corazón para ver si había sido circuncidado.
Por lo tanto, la esencia de la Palabra enseña la diferencia entre los dos pactos. Esta nueva comprensión es el fundamento del verdadero cristianismo. No es una enseñanza nueva, ni anula la Ley ni los Profetas (Mateo 5:17); más bien, restablece la verdad que enseñaron tanto Moisés como los profetas, pero que se había perdido debido a las antiguas tradiciones humanas.
Cuatro características del Evangelio
Pablo les dice a los creyentes de Tesalónica que el evangelio estuvo acompañado de cuatro cosas:
La Palabra: la proclamación objetiva de Cristo.
Poder: el evangelio logró lo que la mera palabra humana jamás podría lograr.
El Espíritu Santo: el Espíritu enseñó la Verdad, escribió la Ley en sus corazones, cambió su comprensión de la teología del pacto y produjo nueva vida.
Convicción plena: los predicadores proclamaron el evangelio con certeza, el Espíritu dio testimonio con su poder y los oyentes lo acogieron con seguridad.
Pablo luego destaca la integridad de su propia vida: «Vosotros sabéis qué clase de hombres hemos demostrado ser». La credibilidad del evangelio se vio reforzada por el carácter de sus mensajeros: en este caso, Pablo, Silvano y Timoteo. A lo largo de las Escrituras, Dios no solo envía un mensaje, sino que también forma mensajeros cuyas vidas autentifican lo que predican.
1ª Tesalonicenses 1:6 dice:
6 Vosotros también os convertisteis en imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con el gozo del Espíritu Santo.
Los tesalonicenses imitaron a Pablo porque Pablo mismo imitó a Cristo. 1ª Corintios 11:1 dice:
1 Sed imitadores míos, así como yo lo soy de Cristo.
Esta imitación no era un ritual externo, sino una disposición a soportar el sufrimiento por causa del evangelio. Nótese la notable combinación en 1ª Tesalonicenses 1:6, “mucha tribulación” y “gozo del Espíritu Santo”. Normalmente, el sufrimiento disminuye el gozo, pero el Espíritu Santo capacita a los creyentes para regocijarse incluso en la persecución. Esto refleja la enseñanza de Jesús en Mateo 5:11, 12,
11 Bienaventurados sois cuando os insulten y os persigan, y digan falsamente toda clase de mal contra vosotros por mi causa. 12 Alegraos y regocijaos…
Por lo tanto, la vida cristiana no consiste en la ausencia de sufrimiento, sino en la presencia del gozo divino en medio del sufrimiento.
Una iglesia modelo
1ª Tesalonicenses 1:7 dice:
7 De manera que llegasteis a ser un ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya.
Al parecer, esto fue noticia de primera plana. Su fe pronto se dio a conocer en toda Grecia. En lugar de ser conversos inmaduros, se convirtieron en una iglesia modelo. Pablo había pasado poco tiempo en Tesalónica, demostrando que la madurez espiritual depende menos de la duración de la instrucción que de la receptividad del corazón.
Macedonia incluía ciudades como Filipos, Berea y la propia Tesalónica. Acaya comprendía Corinto y Atenas. Por lo tanto, su influencia se extendía por gran parte de Grecia.
1ª Tesalonicenses 1:8 continúa,
8 Porque la palabra del Señor saliendo de vosotros ha resonado, no solo en Macedonia y Acaya, sino también vuestra fe en Dios ha llegado en todo lugar, de modo que no tenemos necesidad de decir nada.
La expresión «resonado» (en griego: exēchētai ) describe literalmente el sonido de una trompeta o el eco de un sonido fuerte. La Iglesia de Tesalónica se convirtió en una caja de resonancia del evangelio. Su testimonio se extendió de forma natural a través de los viajes, el comercio y el testimonio personal.
Pablo no describe tanto un programa misionero organizado sino una congregación cuyas vidas transformadas proclamaban a Cristo allá donde iban. Su reputación los precedía. Cuando llegaba a otros lugares, la gente ya conocía la extraordinaria conversión de los tesalonicenses.
1ª Tesalonicenses 1:9 dice:
9 Porque ellos mismos cuentan acerca de nosotros cómo nos recibieron y cómo se convirtieron a Dios, dejando los ídolos para servir a un Dios vivo y verdadero.
La mayoría de los creyentes de Tesalónica eran gentiles. Abandonaron la adoración de ídolos hechos por manos humanas. A lo largo del Antiguo Testamento, se describe repetidamente a los ídolos como incapaces de ver, oír o hablar (Salmo 115:4-8; Isaías 44:9-20). La conversión requirió una ruptura total con sus antiguas creencias religiosas.
La conversión nunca es simplemente apartarse. Es volverse hacia alguien. La palabra “servir” (douleuein) significa literalmente servir como esclavo. Habían cambiado la esclavitud a los ídolos por un servicio gozoso a Dios. Además, habían sido liberados de la esclavitud del Antiguo Pacto mismo, que Pablo explica con gran detalle en Gálatas 4. Lo resume en Gálatas 5:1,
1 Cristo nos libertó para que seamos libres; por lo tanto, manteneos firmes y no os sometáis de nuevo al yugo de esclavitud.
1ª Tesalonicenses 1:10 concluye,
10 Y esperar a su Hijo del cielo, a quien resucitó de entre los muertos, es decir, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera.
Pablo completa su descripción de la conversión cristiana con un tercer elemento. Los creyentes no solo se apartan de los ídolos para servir al Dios vivo, sino que también «esperan a su Hijo del cielo». La vida cristiana siempre tiene una orientación hacia el futuro, aun viviendo en el presente. El verbo traducido como «esperar» (anamenein) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento y denota una espera ansiosa y expectante.
El objeto de la esperanza no es simplemente un acontecimiento, sino una Persona. Si bien ya habían experimentado a Cristo en un nivel, esperaban una manifestación mayor, aún por venir. El creyente reflexiona sobre su pasado y se arrepiente de la idolatría. Entonces vive en el presente, sirviendo al Dios verdadero y vivo. Esto es el discipulado.
Finalmente, espera al Hijo de Dios que viene del Cielo. Esta es la esperanza. Así, la vida cristiana abarca el pasado, el presente y el futuro.
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