Estimated Read Time: 8 - 10 mins
Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/08/first-thessalonians-part-9-spiritual-works/
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Existe una progresión natural: la santidad rige no solo lo que hacemos con nuestros cuerpos, sino también cómo tratamos a nuestros hermanos y cómo llevamos a cabo nuestra vida cotidiana.
1ª Tesalonicenses 4:8 dice:
8 Así que, el que rechaza esto no rechaza al hombre, sino al Dios que os da su Espíritu Santo.
Pablo se refiere particularmente al versículo 7:
7 Porque Dios no nos ha llamado para la impureza, sino para la santificación.
El verbo griego traducido como «rechazar» es atheteō, que significa dejar de lado, ignorar, anular o rechazar. El punto de Pablo es que su enseñanza sobre la moral sexual no era simplemente su filosofía ética personal. Como ya había dicho en el versículo 2, estos eran «mandamientos» dados «por la autoridad del Señor Jesús». Por lo tanto, rechazar la norma moral es, en última instancia, rechazar a Dios mismo.
Almático versus espiritual
Pablo añade: «el Dios que os da su Espíritu Santo». Probablemente existe un contraste intencional: la impureza (arraigada en los deseos carnales del alma) frente al Espíritu Santo que reside en el espíritu del creyente. En 1ª Corintios 2:10-16, Pablo personifica el alma y el espíritu, refiriéndose a ellos como el hombre anímico (psukikos, «natural») y el hombre espiritual que habita en nosotros. El hombre anímico es nuestra identidad natural (o yo) derivada de Adán, quien fue creado como alma viviente. El hombre espiritual (el yo) es el ser viviente engendrado por el Espíritu Santo.
Cada uno tiene una identidad propia, y los creyentes tienen la responsabilidad de identificarse con una u otra. Así, el hombre espiritual concuerda con la Ley de Dios (Romanos 7:22), mientras que el hombre anímico la considera una enemiga.
El Espíritu es Santo porque santifica a aquellos en quienes habita. El cuerpo del creyente no puede considerarse, lógicamente, independiente de Dios cuando el Espíritu de Dios reside en él.
Pablo desarrolla esto más explícitamente en 1ª Corintios 6:18, 19,
18 Huid de la inmoralidad... 19 ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros...?
La conexión es muy estrecha. En ambos pasajes, la porneia es incompatible con la morada del Espíritu Santo. También puede haber un eco de Ezequiel 36:26-27, donde la obra de Dios en el Nuevo Pacto incluye poner su Espíritu dentro del pueblo para que anden en sus estatutos. El Espíritu Santo no se da para hacer innecesaria la obediencia, sino para capacitarla grabando las leyes y los caminos de Dios en el corazón.
En 1ª Tesalonicenses 4:9, Pablo señala la naturaleza del hombre espiritual:
9 En cuanto al amor fraternal, no tenéis necesidad de que nadie os escriba, pues vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros los unos a los otros.
«Amor a los hermanos» es la palabra griega philadelphia. Pero la siguiente expresión de Pablo es aún más interesante: «enseñados por Dios». La palabra griega es theodidaktoi, que literalmente significa «enseñados por Dios». Este término aparece únicamente aquí en el Nuevo Testamento.
Pablo parece estar describiendo la instrucción interior que acompaña al Nuevo Pacto que se profetiza en Jeremías 31:33, 34,
33 …Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones… 34 Ya no enseñarán más, cada uno a su prójimo y cada uno a su hermano, diciendo: «Conoce al Señor», porque todos me conocerán a Mí…
De manera similar, Jesús dice en Juan 6:45: «Todos serán enseñados por Dios». Así pues, Dios no solo da mandamientos externamente en tablas de piedra (o papel); enseña a su pueblo internamente por medio de su Espíritu. ¿Y qué les enseña Dios? «Amarse unos a otros». Esto concuerda con la Ley misma: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Levítico 19:18).
Por lo tanto, el Espíritu no reemplaza la intención moral de la Ley. La interioriza.
Sobresalir en el amor
1ª Tesalonicenses 4:10 dice:
10 Porque en verdad lo practicáis con todos los hermanos que están en toda Macedonia. Pero os exhortamos, hermanos, a que aún más lo hagáis.
Pablo no está corrigiendo un error. Los tesalonicenses ya eran conocidos por su amor. Su amor, al parecer, se extendía más allá de su propia congregación a los creyentes de toda Macedonia, presumiblemente incluyendo lugares como Filipos y Berea. Sin embargo, Pablo dice: «Sobresalid aún más». Esto repite la expresión del versículo 1. En el griego es perisseuein mallon —abundar aún más.
Esto nos da un principio importante de santificación. La madurez espiritual no significa llegar a un punto en el que ya no sea necesario crecer más. Los tesalonicenses ya amaban. Pablo dice, en efecto: Amen más.
Compárese su oración en 1ª Tesalonicenses 3:12,
12 Y que el Señor os haga crecer y abundar en amor los unos por los otros y por todos, así como nosotros también lo hacemos por vosotros.
De este modo, la oración de Pablo del capítulo 3 se convierte en su exhortación en el capítulo 4.
Instrucciones en tres partes de Pablo
En 1ª Tesalonicenses 4:11, Pablo da una fascinante instrucción en tres partes:
11 y que vuestra ambición sea llevar una vida tranquila, ocuparos de vuestros propios asuntos y trabajar con vuestras manos, tal como os lo hemos mandado.
La expresión «que vuestra ambición sea» se traduce como philotimeomai. Normalmente, esta palabra conlleva la idea de aspirar con entusiasmo a algo, convertirlo en la propia ambición o considerarlo un honor. Hay casi una paradoja deliberada: ser ambicioso es vivir tranquilamente. En el mundo grecorromano, la ambición solía significar buscar honor, reconocimiento público, posición social o influencia política. Pablo, en cambio, reorienta la ambición hacia algo mucho menos espectacular: una vida pacífica, productiva y responsable.
La palabra traducida como «tranquila» está relacionada con hēsychia, que indica quietud o conducta serena. No significa silencio absoluto ni aislamiento social. Pablo se opone a la agitación y la intromisión innecesarias: «Ocuparos de vuestros propios asuntos». Literalmente, la idea es: «practicad vuestras propios asuntos». El creyente no debe preocuparse por administrar los asuntos de los demás.
Recuerdo que hace muchos años le pregunté a Dios sobre el llamado de otra persona. Su respuesta fue: «Eso no te incumbe». Aprendí una valiosa lección de esto.
Pablo da una versión más fuerte de esta advertencia en 2ª Tesalonicenses 3:11,
11 Porque oímos que algunos de vosotros lleváis una vida desordenada, sin trabajar en absoluto, sino entrometiéndose en los asuntos ajenos.
En griego hay un juego de palabras: no trabajaban (ergazomenous), sino que se entrometían (periergazomenous). En efecto, algunos no estaban ocupados; eran entrometidos.
Esto sugiere que el problema que Pablo aborda brevemente en 1ª Tesalonicenses 4 se había vuelto más grave para cuando escribió 2ª Tesalonicenses.
Trabajad con vuestras manos
La tercera instrucción de Pablo es «trabajad con vuestras manos». Esto era particularmente significativo en la sociedad grecorromana, ya que el trabajo manual podía ser visto con desdén por las clases altas. Gran parte del trabajo físico era realizado por esclavos. Pablo rechaza esa actitud. Él mismo trabajaba con sus manos. Hechos 18:3 nos dice que, mientras estuvo en Corinto, trabajó con Aquila y Priscila porque compartían el mismo oficio.
Pablo ya les había recordado a los tesalonicenses su propio ejemplo: “trabajando día y noche para no ser una carga para ninguno de vosotros” (1ª Tesalonicenses 2:9). Más tarde les dice a los ancianos de Éfeso en Hechos 20:34:
34 Vosotros mismos sabéis que estas manos atendieron mis necesidades y las de los hombres que estaban conmigo.
Por lo tanto, Pablo practicaba lo que predicaba. El trabajo tiene dignidad porque la labor productiva forma parte del llamado del hombre desde la Creación misma. Adán fue colocado en el jardín «para cultivarlo y cuidarlo» (Génesis 2:15). El trabajo en sí no era la maldición. La maldición hacía que el trabajo fuera doloroso y difícil (Génesis 3:17-19).
Es posible que exista otro motivo detrás de la instrucción de Pablo. Los tesalonicenses estaban sumamente interesados en la venida de Cristo. Inmediatamente después de este pasaje, Pablo comienza su famosa disertación sobre la resurrección y la parusía en 1ª Tesalonicenses 4:13-18. Para cuando Pablo escribió su Segunda Carta a los Tesalonicenses, algunos aparentemente habían dejado de trabajar. Después de todo, ¿por qué seguir trabajando cuando la venida de Cristo era inminente?
Así pues, Pablo les dice en 2ª Tesalonicenses 3:10: «Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma». Es posible que una excesiva expectativa escatológica haya contribuido a esta conducta, aunque debemos ser cautelosos al afirmarlo con certeza. Pablo no dice explícitamente en 1ª Tesalonicenses 4:11 que hubieran dejado de trabajar porque esperaban el regreso inminente de Cristo. Lo que sí es seguro es que Pablo no permitiría que la expectativa de la venida del Señor se convirtiera en una excusa para la irresponsabilidad. Uno se prepara para la venida de Cristo no abandonando los deberes cotidianos, sino cumpliéndolos fielmente.
El testimonio hacia los extranjeros
Pablo explica el propósito del trabajo continuo en 1ª Tesalonicenses 4:12,
12 para que os comportéis correctamente con los de afuera y no tengáis necesidad alguna.
La palabra traducida como «correctamente» es euschēmonōs, que significa apropiadamente, con decoro, honorablemente o decentemente. «Extranjeros» (hoi exō) se refiere a aquellos que están fuera de la comunidad cristiana. Por lo tanto, a Pablo le preocupaba el testimonio público de la iglesia. Un cristiano que se niega a trabajar, se entromete en los asuntos ajenos y vive de la generosidad de otros perjudica la credibilidad del evangelio.
Por el contrario, el creyente que trabaja honestamente, se provee a sí mismo, vive en paz y trata bien a los demás no da a los de afuera ocasión para reprocharle la fe. Compárese con Colosenses 4:5.
5 Tratad con sabiduría a los de afuera, aprovechando al máximo la oportunidad.
La frase final del versículo 12 también puede interpretarse como «no depender de nadie». Pablo aboga por una independencia responsable, no por un rechazo absoluto a recibir ayuda. En otros pasajes, exhorta claramente a los cristianos a apoyar a quienes realmente la necesitan. La distinción radica entre necesidad e irresponsabilidad. Quien no puede trabajar debe recibir ayuda. Quien no quiere trabajar no debe usar el amor fraternal como excusa para la dependencia. Esta distinción se hace explícita más adelante en 2ª Tesalonicenses 3:10.
10 Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma.
Pablo dice no estar dispuestos, en lugar de simplemente no trabajar. La cuestión radica en la voluntad y la responsabilidad de la persona. Quienes están dispuestos también dedicarán tiempo a aprender habilidades laborales para ser productivos.
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