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Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/08/first-thessalonians-part-10-first-fruits-resurrection/
Los versículos finales de 1ª Tesalonicenses 4 constituyen uno de los pasajes principales de Pablo sobre la resurrección de los muertos y la venida (parusía) de Cristo. La pregunta inmediata no es principalmente: "¿Cuándo volverá Cristo?", sino más bien: "¿Qué sucede con los creyentes que mueren antes de su venida?". ¿Se perderán la bendición de ver el regreso de Cristo?
Al parecer, algunos tesalonicenses temían que los creyentes fallecidos se perdieran el gran acontecimiento. Pablo les asegura exactamente lo contrario: los muertos en Cristo resucitan primero, para que puedan recibir la herencia del Nuevo Pacto: «la redención de nuestro cuerpo» (Romanos 8:23).
La esperanza de la resurrección
1ª Tesalonicenses 4:13 comienza,
13 Pero no queremos que ignoren, hermanos, lo que sucede con los que duermen, para que no se entristezcan como los demás, que no tienen esperanza.
Pablo usa el sueño como metáfora de la muerte. El griego la palabra es koimaō, “dormir”, de la cual obtenemos la palabra cementerio a través del griego relacionado koimētērion, literalmente un “lugar para dormir”. Jesús usó la misma imagen con respecto a Lázaro en Juan 11:11,
11 Nuestro amigo Lázaro se ha dormido; pero yo voy para despertarlo.
Los discípulos lo malinterpretaron, como explica Juan en el versículo 13: “Jesús había hablado de su muerte”.
Asimismo, Daniel 12:2 dice: “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán...”
La metáfora de Pablo enfatiza la naturaleza transitoria de la muerte en vista de la resurrección. El sueño anticipa el despertar. Esto no significa que los cristianos no deban afligirse. Pablo dice: «para que no os entristezcais como los demás, que no tienen esperanza». La distinción no radica en si hay tristeza o no, sino en si hay tristeza con esperanza o tristeza sin esperanza.
La esperanza cristiana se basa en la resurrección.
La resurrección de Jesús como primicias
1ª Tesalonicenses 4:14 dice:
14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios traerá con Él a los que durmieron en Jesús.
Nótese que Pablo dice que los creyentes “duermen”, pero Jesús “murió”. Cristo entró en la muerte y la venció. Debido a que resucitó, la muerte se ha vuelto temporal para aquellos que le pertenecen. La lógica es la misma que en 1ª Corintios 15:20:
20 Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron.
La resurrección de Cristo no es, por lo tanto, un milagro aislado; es «las primicias», que garantizan la cosecha que le sigue. En la Ley, las primicias se ofrecían a Dios antes de que se permitiera la cosecha general (Levítico 23:14). La ceremonia de las primicias establecía el principio de que la primera parte de la cosecha pertenecía a Dios, y el disfrute de la cosecha por parte del pueblo seguía a su ofrenda. En otras palabras, la ofrenda de las primicias santificaba la cosecha.
Pablo expresa un principio relacionado en Romanos 11:16.
16 Si el primer trozo de masa es santo, también lo es toda la masa.
También muestra que Dios no estaba interesado simplemente en la pequeña ofrenda de las primicias; Él esperaba una cosecha mucho mayor después. Cristo fue las primicias de la Iglesia, pero en Santiago 1:18 leemos:
18 En el ejercicio de su voluntad [boulētheis] nos hizo nacer [apokyeō, “dar a luz, engendrar o producir”] por la palabra de verdad, para que fuéramos una especie de primicias entre sus criaturas [“creación”].
Santiago sitúa la iniciativa directamente en la voluntad de Dios. Por lo tanto, cuando Santiago llama a los creyentes las «primicias» de Dios, también implica la idea de consagración. Son presentados primero y especialmente dedicados a Dios.
La frase “sus criaturas” (autou ktismatōn) es amplia. Ktisma significa algo creado, una cosa creada; en este caso, la Creación en su conjunto.
Esto no significa que Santiago 1:18, por sí solo, demuestre cada detalle de cómo o cuándo se recoge la gran cosecha. Pero la metáfora de las primicias anticipa naturalmente algo más allá de las primicias mismas. Por lo tanto, es incorrecto pensar que Dios solo desea las primicias. La ofrenda de las primicias representa el comienzo de una cosecha mayor.
Por lo tanto, las primicias no eran el fin de la cosecha, sino su comienzo y su promesa. Esto hace que la terminología de Pablo en 1ª Corintios 15:23 sea especialmente precisa:
23 Pero cada uno en su debido orden (tagma, escuadrón): Cristo, las primicias (las primicias ungidas o primicias cristo); luego, los que son de Cristo en su venida.
Compárese el lenguaje de Pablo en Romanos 8:19–21, donde la Creación espera la liberación: “la creación misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción para alcanzar la libertad gloriosa de los hijos de Dios”.
Las primicias (la Iglesia, los creyentes) se sitúan, por lo tanto, al comienzo de un propósito divino mucho mayor que involucra la Creación. Cristo mismo es las primicias en el nivel primario. Entonces, aquellos que pertenecen a Dios pueden ser descritos a su vez como primicias en un nivel secundario. Por consiguiente, podríamos observar un patrón en expansión:
Cristo → primicias de los muertos (creyentes)
Creyentes → primicias de la creación
Creación → la mayor cosecha
La presentación de Cristo sobre la ofrenda de cebada en forma de gavillas mecidas condujo naturalmente a la Fiesta de Pentecostés y su ofrenda de trigo, que representaba a los creyentes (la Iglesia). Esto, a su vez, fue el primer fruto de una cosecha aún mayor en la Fiesta de los Tabernáculos, representada por las uvas (el vino nuevo).
Nuevamente, la paja se desprende de la cebada al aventarla (con el viento); el trigo debe trillarse para eliminar la paja; las uvas deben pisarse para extraer el vino nuevo. Solo cuando se hayan cumplido todas las fiestas, Dios tendrá pan y vino para su mesa de comunión. Solo cuando todas las cosas en el Cielo, en la tierra y debajo de la Tierra se hayan reconciliado con Él (Colosenses 1:16-20), Dios estará satisfecho.
El término griego aparchē, «primicias», identifica a Cristo como la primera porción de la cosecha de la resurrección presentada a Dios; en este caso, la cebada, que maduró en la época de la Pascua. El grano en sí era un cultivo natural, pero tenía un carácter profético respecto a Cristo.
Esto hace que el momento de la resurrección de Cristo sea particularmente significativo. Jesús resucitó durante la época de la Ofrenda de la Gavilla mecids, el primer domingo después de la Pascua (Levítico 23:11), y posteriormente se presentó vivo ante el Padre a la tercera hora del día (9 a.m.).
Las Resurrecciones
La expresión de 1ª Tesalonicenses 4:14, «Dios traerá consigo a los que durmieron en Jesús», debe leerse junto con los versículos 15 y 16. Pablo no afirma simplemente que las almas desencarnadas acompañan a Cristo mientras sus cuerpos permanecen en la tumba. Su énfasis recae precisamente en su resurrección.
El lenguaje también puede conectarse con 3:13, “en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos”. y en última instancia con Zacarías 14:5,
5 Entonces vendrá Yahweh, mi Dios, y con Él todos los santos.
También debemos tener presente la enseñanza de Juan en Apocalipsis 20, donde habla de dos resurrecciones. La «Primera Resurrección» (Apocalipsis 20:5) se limita a aquellos llamados a reinar con Cristo en la Edad venidera. La Resurrección General, mil años después ( Apocalipsis 20:12 ), no deja a nadie en la tumba. Esta es la cosecha de uvas (junto con el trigo, es decir, los creyentes no levantados en la Primera Resurrección), y aquellos cuyos nombres no se encuentran inscritos en el libro de la vida (las uvas) son pisoteados para eliminar la carne y extraer el vino nuevo.
En otras palabras, el propósito del juicio («el lago de fuego») es restaurar el orden legítimo y enseñar a los pecadores los caminos justos de Dios, «porque cuando la tierra experimenta tus juicios, los habitantes del mundo aprenden justicia» (Isaías 26:9). No se trata de separar a los impíos de Dios, sino de apartarlos de sus caminos carnales y enseñarles justicia, para que puedan ser dignos de ser como las uvas que proveen vino nuevo para la mesa de Dios.
Para obtener más información, consulte mi libro, La Restauración de Todas las Cosas.
Nota a Stephen:
Hola Esteban,
¿Cómo debemos interpretar este weblog, en relación a las Primicias ungidas o Primicias Cristo y los escuadrones (tagma)?
Cristo es singular y no puede ser un escuadrón...
Esta revelación parece contradecir a los escuadrones. ¿Son excluyentes o válidas ambas?
Por otra parte, en el siguiente párrafo:
Esta es la cosecha de uvas (junto con el trigo, es decir, los creyentes no levantados en la Primera Resurrección), y aquellos cuyos nombres no se encuentran inscritos en el libro de la vida (las uvas) son pisoteados para eliminar la carne y extraer el vino nuevo.
se dice que la Resurrección General es una de las uvas, cuando habría que decidir que también es la de los creyentes no vencedores.
¡Bendiciones!
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