Tiempo estimado de lectura: 6-8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/08/first-thessalonians-part-15-the-day-of-the-lord/
1ª Tesalonicenses 5:2 dice:
2 Porque vosotros mismos sabéis muy bien que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche.
El «Día del Señor» es una expresión profética del Antiguo Testamento. Indica un tiempo en que Dios interviene en la historia para juzgar, corregir, derrocar el poder humano y establecer su justo orden. Por lo tanto, Pablo sitúa la parusía de Cristo dentro del marco profético del Día de Yahweh.
Como un ladrón en la noche
La imagen del ladrón enfatiza lo inesperado, no el secreto. Ocurre cuando la gente está dormida y desprevenida. Jesús ya había usado la analogía en Mateo 24:43.
43 Pero ten por seguro esto: si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche venía el ladrón, habría estado alerta…
Asimismo, Apocalipsis 3:3 dice: «Si no despiertas, vendré como ladrón» (inesperadamente). Y Apocalipsis 16:15 dice: «He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela...». Un ladrón sorprende a quien está dormido o desprevenido.
Esto se vuelve crucial en los versículos 4 y 5. Pablo no dice que el Día vendrá como ladrón en la noche para todos. Los creyentes de Tesalónica, por ejemplo, estaban entre los que estaban preparados, y por esta razón Pablo no tuvo que explicarles «tiempos y sazones». Esto confirma que, aunque los creyentes no saben con precisión cuándo y cómo regresará, ciertamente pueden saber lo suficiente para estar preparados.
Paz y seguridad
1ª Tesalonicenses 5:3-5 dice:
3 Mientras digan: «¡Paz y seguridad!», les sobrevendrá destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán. 4 Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrón. 5 Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas.
Nótese el cambio de pronombres. Pablo dice: «Ellos» están diciendo: «Paz y seguridad». Luego, la destrucción les sobreviene. Pero a partir del versículo 4, «vosotros, hermanos», no estáis en tinieblas. Pablo contrasta a quienes duermen en tinieblas (ignorancia) con quienes caminan a la luz del día.
La frase griega traducida como «paz y seguridad» es eirēnē kai asphaleia. Eirēnē significa paz; asphaleia significa seguridad, certeza o ausencia de peligro. El problema, por lo tanto, es una falsa seguridad. La gente cree que el orden existente es estable precisamente cuando el juicio divino está a punto de revelar su inestabilidad.
Esto nos recuerda la condena de Jeremías: “Curan superficialmente la herida de mi pueblo, diciendo: ‘Paz, paz’, pero no hay paz” (Jeremías 6:14).
¿Por qué muchos tienen una falsa sensación de seguridad? Desde una perspectiva humana, supongo que se debe en gran medida a la propaganda gubernamental, diseñada para ocultar lo que sucede tras bambalinas. Sin embargo, desde una perspectiva bíblica, se debe a que la gente desconoce las Escrituras —en particular la profecía— o las malinterpreta. Por lo tanto, desconocen el Plan Divino para el futuro y, en consecuencia, no pueden estar alerta.
Al desconocer el Plan Divino, su conocimiento del carácter mismo de Dios también es limitado. «Aunque hayan desarrollado una relación personal con Cristo, muchos carecen de un conocimiento más amplio del Plan Divino para las naciones y para la Creación misma. Por lo tanto, su relación personal con Cristo carece de contexto. El evangelio de la salvación, como ellos lo llaman, a menudo no se complementa con una comprensión de la profecía y del Plan Divino».
Otra fuente de falsa seguridad reside en la mala interpretación del significado de palabras y nombres clave en la Biblia. Para un estudio más completo sobre este tema, véase:
https://godskingdom.org/studies/books/key-words-in-the-bible/
https://josemariaarmesto.blogspot.com/2025/05/libro-terminos-basicos-de-la-escritura.html
Un ejemplo importante es el uso indebido del título «Israel». Muchos cristianos han adoptado la definición humana en lugar de la divina. Cuando Dios le dio este nombre a Jacob, no se basó en su raza ni genealogía, sino en un nivel superior de revelación y fe que alcanzó a los 98 años. No nació siendo israelita.
Años después, los descendientes de Jacob fueron llamados israelitas, según su genealogía o nacionalidad; sin embargo, tras vagar por el desierto durante cuarenta años, aún no eran israelitas según la definición original de Dios. Por lo tanto, se requirió un segundo pacto (Deuteronomio 29:1), mediante el cual Dios prometió convertirlos en su pueblo y ser su Dios (Deuteronomio 29: 12-13). En otras palabras, todavía no eran el pueblo de Dios en el sentido que Él exigía.
Por esta razón, debemos entender que Israel tiene dos definiciones: la humana y la divina. El Estado llamado Israel hoy en día se rige por la definición humana, no por la divina. En otras palabras, Dios aún no ha cumplido su promesa en Deuteronomio 29, pues ya no son pueblo de Dios, al igual que no lo eran en tiempos de Moisés.
¿Por qué es importante esto? Me crié en una iglesia que me enseñó la definición humana de Israel. Mi conclusión inicial fue que el Estado de Israel era el lugar más seguro del mundo, y consideré mudarme allí. Eso habría sido un gran error, porque la profecía muestra que Jerusalén será completamente (y definitivamente, porque no será reconstruida) destruida (Jeremías 19:10, 11) y que toda la tierra se volverá inhabitable (Isaías 29:1-6). Mi temprana mala interpretación de la profecía me habría hecho dormir, pensando "Paz y seguridad", con una falsa sensación de seguridad. Pero Dios fue misericordioso conmigo.
Como los dolores de parto
Pablo cambia entonces de metáfora, pasando del ladrón al parto. El ladrón enfatiza lo inesperado. Los dolores de parto enfatizan lo inevitable. Una vez que comienza el parto, el proceso no puede simplemente cancelarse. Algo que se ha estado desarrollando en silencio emerge repentinamente. El ladrón trae «destrucción»; la mujer de parto trae el Reino en medio del dolor.
Los profetas frecuentemente usan esta imagen para el juicio divino. Isaías 13:8, Jeremías 6:24, Miqueas 4:9-10 y otros describen naciones que experimentan angustia como una mujer de parto. Pero los dolores de parto también implican que el juicio tiene un propósito productivo. Algo nuevo está naciendo. Esto es especialmente claro en Miqueas 4:10,
10 Duélete y gime, hija de Sion, como una mujer de parto; porque ahora saldrás de la ciudad, habitarás en el campo e irás a Babilonia. Allí serás rescatada [tinnātsēlî]; allí el SEÑOR te redimirá de la mano de tus enemigos.
La palabra tinnātsēlî proviene de natsal, que significa arrebatar, liberar, rescatar, recuperar o salvar del peligro. En este contexto particular, profetiza la liberación en el parto. La extracción del bebé se compara con el arrebato (harpazo) para encontrarse con el Señor en el aire.
Babilonia no se representa simplemente como una prisión. Se convierte en algo parecido a una sala de partos. El sufrimiento tiene un desenlace. Esto es importante porque los dolores de parto pueden ser intensos, pero su propósito no es la muerte; culminan en el nacimiento.
Este principio se repite en las Escrituras. Israel entra en Egipto, y allí Dios se revela como Libertador a través de Moisés. Jonás desciende a las profundidades, y allí Dios lo rescata. Judá entra en Babilonia, y allí Dios la redime. Cristo mismo muere, y la resurrección trae vida de entre los muertos.
En la metáfora de Miqueas, el trabajo de parto mismo representa el cautiverio en Babilonia, que culmina con el nacimiento o alumbramiento. Es también una redención del poder de «tus enemigos». Así, el Día del Señor, en el punto culminante de esta tribulación, es la «destrucción» y el derrocamiento de un antiguo orden, junto con el nacimiento de algo nuevo.
El modelo original consistía en 70 años de cautiverio en la ciudad literal de Babilonia. Sin embargo, Pablo afirma que el Día del Señor sigue siendo un acontecimiento futuro, basado en ese modelo original. En mi opinión, se produce después de 70 Jubileos desde el cruce del Jordán, lo que se corresponde con 2023-2024. El suceso del 7 de octubre de 2023 en Gaza y la posterior respuesta genocida marcaron el inicio de la materialización de este "día".
La profecía de Miqueas es particularmente notable desde el punto de vista histórico, ya que profetizó en el siglo VIII a. C., durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías (Miqueas 1:1). En aquel entonces, la principal amenaza era Asiria, no Babilonia. De hecho, Miqueas presenció el período en que Asiria destruyó Samaria y amenazó Jerusalén. Sin embargo, él afirma específicamente: «Iréis a Babilonia».
Eso anticipó el cautiverio babilónico de Judá más de un siglo después.
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