Apocalipsis 15: 5-6 dice:
5 Después de estas cosas miré, y el templo del tabernáculo del testimonio fue abierto en el cielo, 6 y los siete ángeles que tenían las siete plagas salieron del templo, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceñidos alrededor del pecho con fajas de oro.
Después de ver a los Vencedores de pie sobre el Mar de Vidrio (es decir, la fuente), Juan ve el templo celestial "abierto" por una mano invisible, y ve a los ángeles de las Siete Iglesias acercándose para derramar sus copas de vino. Dado que las siete iglesias se describen en Apocalipsis 1: 20 como "estrellas" o lámparas en el candelabro del templo, se deduce que sus ángeles estarían en el templo hasta que fueran llamados a cumplir su responsabilidad profética.
La escena de las siete copas nos da el significado del lado profético de la Fiesta de Tabernáculos, particularmente las siete libaciones que se ofrecían durante esa semana. En la fiesta de Tabernáculos, los sacerdotes colocaban cuatro grandes candeleros en el atrio exterior, cada uno de 50 codos de altura, para llevar la luz del templo al pueblo, y aun a toda la ciudad. Así también Juan nos dice que el templo fue abierto, y los siete ángeles (“estrellas” en el candelero en Apocalipsis 1: 20) salieron del templo celestial a la Tierra (es decir, el “atrio exterior”).
La Fiesta de Tabernáculos era ante todo una fiesta de la cosecha, al final de la temporada de crecimiento. Era un tiempo de regocijo mientras el pueblo agradecía a Dios por la lluvia necesaria para traer una cosecha. La lluvia también significaba la efusión del Espíritu Santo, como lo habían predicho los profetas. Por eso enviaban un sacerdote cada día durante la fiesta con una jarra de plata para sacar agua del estanque de Siloé, la cual derramaban como libación en el altar, junto con vino.
En segundo lugar, en la noche colocaban cuatro grandes candeleros en el Patio de las Mujeres, cada uno con cuatro fuegos, para un total de dieciséis lámparas. El cuatro es el número bíblico de la Creación terrenal y el dieciséis es el número del amor. Por lo tanto, eso significaba proféticamente el amor de Dios enviando luz a toda la Creación para cumplir con el llamado abrahámico. La luz del candelero que normalmente estaba escondida en el templo era sacada para que todo el mundo la viera y la disfrutara.
Por supuesto, Apocalipsis 16 también se correlaciona con la decimosexta letra hebrea, ayin, que significa “ojo”, y significa ver, buscar o manifestar. Esta letra tiene un valor numérico de 70, que significa “restauración de todas las naciones”. Por lo tanto, la caída de Babilonia, aunque negativa desde la perspectiva de los hombres malvados, está destinada a restaurar a las naciones al corazón amoroso de Dios, en el momento de la Manifestación de los Hijos de Dios.
Los Efods
Hasta ahora, no se nos ha dado ninguna descripción de estos siete ángeles, aparte de que fueron identificados con las siete estrellas. Pero aquí ahora los vemos “vestidos de lino, limpio y resplandeciente” y con “cintos de oro”. Una nota a pie de página en The Emphatic Diaglott sostiene que un manuscrito dice lithon ("piedra") en lugar de linon ("lino").
Dado que los textos difieren, es útil ver que el Nuevo Testamento Numérico en Inglés de Panin dice que los ángeles estaban “vestidos con piedras preciosas puras, resplandecientes y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro”. Panin estudió los valores numéricos de cada palabra, oración, párrafo y libro del Nuevo Testamento para discernir qué lecturas eran “inspiradas” según el sistema de numeración interno. Al usar aquí la palabra “piedra”, dice que esta palabra preserva los números inspirados incorporados en el texto.
Por lo tanto, debemos entender que estos ángeles fueron descritos como adornados con piedras preciosas puras y brillantes, con prendas de “lino” solamente implícitas. En otras palabras, cada uno de estos ángeles usa un efod, como lo usaban los sumos sacerdotes en la antigüedad (Éxodo 28: 15-21). El efod contenía cuatro filas de piedras preciosas con tres piedras en cada fila que representan las doce tribus de Israel.
Éxodo 28: 15 llama a este efod “pectoral de juicio”, lo que significa que el que lo usaba era llamado como juez para administrar justicia a las doce tribus. El sumo sacerdote, por supuesto, debía dictar el juicio de Dios, en lugar de sus propias opiniones. Aunque muchos sumos sacerdotes en la historia de Israel fallaron en administrar justicia apropiadamente, los siete ángeles administran justicia perfecta. Se les representa usando efods primero para establecer su autoridad espiritual y segundo para informarnos que su justicia es “pura” y de acuerdo con la voluntad y la mente de Dios.
Las Siete Copas
Apocalipsis 15: 7 dice,
7 Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos.
No se nos dice cuál de los cuatro seres vivientes suministró las copas de oro, pero sí sabemos que los cuatro seres vivientes (león, hombre, toro, águila) representan a las cuatro tribus principales de Israel alrededor del trono (tabernáculo) en particular, y toda la Creación en general. Por tanto, por su participación en este proceso judicial, los cuatro seres vivientes aprueban este juicio divino, porque están de acuerdo con el Cordero que está en el Trono (Ap. 5: 8, 14).
Esto se correlaciona con el hecho de que el capítulo 15 de Apocalipsis manifiesta la letra 15 del alfabeto hebreo, la samech, "un puntal o apoyo", o en este caso, un doble testimonio.
Surge entonces la imagen de los siete ángeles que avanzan después de que se ha pronunciado el decreto divino. Los cuatro seres vivientes responden con su habitual “Amén”, y equipan a los siete ángeles con cada juicio particular que han de decretar en la Tierra. Cada ministerio apoya a los demás en perfecta armonía, asegurando que se cumpla la Palabra de Dios.
Las siete copas son las de la Fiesta de Tabernáculos, donde se derramaban siete jarras de vino como libación, junto con siete jarras de agua, en dos caños, uno a cada lado del altar de bronce. Juan menciona solo “siete copas de oro, llenas de la ira de Dios”, sin distinguir entre el agua y el vino. Quizás esto se deba a que Moisés no ordenó específicamente la ofrenda de agua en sus instrucciones en Números 29. Tal vez se entendió en plural, “ofrendas de libación” (Núm. 29: 21, 24, 27, etc.). O puede haber sido una revelación posterior que se agregó cuando los profetas hablaron sobre el derramamiento del Espíritu (Isaías 32: 15; Joel 2: 28; Ezequiel 36: 25-28).
Sea como fuere, la combinación de agua y vino sirvió para mostrar que el juicio venidero sobre las naciones sería acompañado por el derramamiento del Espíritu Santo. La combinación de estos dos factores es necesaria para cumplir el plan divino de establecer el Reino de Dios sobre la Tierra.
La vuelta alrededor del altar
En cada día de la Fiesta de Tabernáculos, los sacerdotes marchaban en procesión alrededor del altar del sacrificio, cantando (del Salmo 118: 25), “¡Oh, pues, ahora obra salvación, Yahweh! ¡Oh Yahweh, da prosperidad!” Pero en el séptimo día de Tabernáculos, daban siete vueltas alrededor del altar. Estas vueltas se hacían para recordar cómo había caído Jericó, cuando Israel llegó por primera vez a la Tierra de Canaán. Josué 6: 3-4 da esas instrucciones, diciendo:
3 Y marcharéis alrededor de la ciudad, todos los hombres de guerra rodeando la ciudad una vez. Lo harás durante seis días. 4 … entonces el séptimo día darás siete vueltas alrededor de la ciudad…
La caída de Jericó prefiguró la caída de Babilonia, por lo que debemos leer Apocalipsis 16 a la luz del relato de Josué. Ambos deben entenderse a la luz de la práctica común del templo en los días de Jesús, con la que Juan estaba tan familiarizado. Como veremos, la caída de Babilonia llega al final de la séptima copa derramada en Apocalipsis 16: 17-19. De hecho, el metafórico “terremoto” que destruye Babilonia sugiere que un terremoto físico real pudo haber sacudido a Jericó, derrumbando sus muros.
Mientras los sacerdotes derramaban las siete libaciones (agua y vino) en la Fiesta de Tabernáculos, cantaban salmos proféticos. Cada día cantaban un salmo diferente. Estos nos los da Alfred Edersheim en su libro, The Temple, hacia el final del capítulo 14.
Día 1. Salmo 105
Día 2. Salmo 29
Día 3. Salmo 50: 16 en adelante
Día 4. Salmo 94: 16 en adelante
Día 5. Salmo 94: 8-15
Día 6. Salmo 81: 6 en adelante
Día 7. Salmo 82: 5 en adelante
Estos Salmos son la base de la revelación de Juan de los eventos en cada una de las siete copas derramadas sobre Babilonia de Apocalipsis 16. Estudiaremos cada una de ellas en nuestro estudio del capítulo 16.
Apocalipsis 15: 8 dice,
8 Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie podía entrar en el templo hasta que acabaran las siete plagas de los siete ángeles.
Cuando la gloria de Dios llenó el templo de Salomón, ocurrió un evento similar. 2º Cr. 5: 11-14 dice,
11 Y cuando los sacerdotes salieron del lugar santo... 12 y todos los cantores levitas... y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban las trompetas 13 al unísono cuando los trompetistas y los cantores debían hacerse oír con una sola voz para alabar y glorificar al Señor... y cuando alababan al Señor diciendo: "En verdad es bueno porque su misericordia es eterna", entonces la casa, la casa del Señor, se llenaba de una nube, 14 de modo que los sacerdotes no podían estar de pie para ministrar a causa de la nube, porque la gloria del Señor llenaba la casa de Dios.
La glorificación del templo involucró a 120 sacerdotes que entraban en armonía con los cantores en la Fiesta de Tabernáculos. Años más tarde, en el día de Pentecostés en Hechos 2, el Espíritu llenó una reunión de 120 discípulos (Hechos 1: 15), quienes formaron el principio de un nuevo templo hecho de piedras vivas. A ellos también les costaba ponerse de pie y algunos pensaban que estaban borrachos (Hechos 2: 13-15).
El templo de Salomón, por supuesto, fue destruido por los babilonios a causa de los pecados de Judá y de los sacerdotes de Jerusalén. La gloria se había ido justo antes de esta destrucción (Ezequiel 11: 23), trasladándose al Monte de los Olivos. Cuando los judíos regresaron de Babilonia y construyeron el segundo templo, la gloria no llenó ese lugar, porque había sido abandonado “como Silo”, donde fue escrito el nombre Icabod.
Jesús llevó esa gloria al Cielo cuando ascendió del Monte de los Olivos (Hechos 1: 10-12). Diez días después, la gloria regresó y llenó su nuevo templo pentecostal. Pero Pentecostés, siendo una fiesta con levadura, no pudo durar ni traer perfección, así que vemos al Espíritu Santo ir y venir muchas veces en los diversos “avivamientos del Espíritu Santo” durante la Era Pentecostal. Cada uno tuvo un buen comienzo, pero terminó pronto.
No es hasta Apocalipsis 15: 8 que el templo de Dios se vuelve a llenar. Esto viene en el contexto de la Fiesta de Tabernáculos y la Manifestación de los Hijos de Dios, quienes son los Vencedores.
Leemos que “nadie podía entrar en el templo hasta que acabaran las siete plagas de los siete ángeles”. ¿Qué significa entrar al templo? ¿Por qué los sacerdotes no pueden cumplir con sus deberes mientras el humo permanece en el templo? ¿Cómo profetiza esta situación el tiempo presente?
Estas son preguntas que las Escrituras no abordan directamente, pero si correlacionamos las siete “plagas” (copas) con los siete días de Tabernáculos, parece que aunque el templo fue abierto el primer día de Tabernáculos, los Vencedores tendrán que esperar hasta el Octavo Día de la fiesta para ser presentados a Dios en el Templo del Cielo.
Esto, por supuesto, está de acuerdo con la Ley de Filiación que se encuentra en Éxodo 22: 29-30,
29 No demorarás la ofrenda de tu cosecha y de tu vendimia. Me darás el primogénito de tus hijos. 30 Lo mismo haréis con vuestros bueyes y con vuestras ovejas, siete días estará con su madre; al octavo día me lo darás.
Mientras que los Vencedores (“primogénitos”) nacen el Primer Día de Tabernáculos, deben esperar una semana entera, porque no pueden ser presentados a Dios hasta el Octavo Día.
FIN DEL LIBRO V
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