Apocalipsis 15: 1 dice,
1 Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, siete ángeles que tenían las siete plagas, que son las postreras, porque en ellas se ha consumado la ira de Dios.
Juan no solo recibió una Palabra reveladora sobre esto. Él “vio otra señal en el cielo”. Esta señal indica que hay una señal en los cielos que consta de siete ángeles en las estrellas. Esto se correlaciona con Apocalipsis 1: 20, que dice: "las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias". Entonces Juan vio a los ángeles de las siete iglesias venir con copas que contenían las siete últimas plagas sobre Babilonia.
Las siete estrellas en el cielo son las Pléyades, cuya estrella más brillante es Al Debaran, "el Líder o Gobernador". Otra estrella brillante es Al Cyone, "El Centro", cuyo nombre hebreo es Succoth, "Tabernáculos".
Esas siete plagas se describen como copas de vino en Apocalipsis 16. Pronto las correlacionaremos más de cerca cuando estudiemos ese capítulo. Sin embargo, conocer esta conexión nos ayuda a entender el capítulo 15, porque pone este capítulo en el contexto de las Siete Iglesias y los Vencedores que son llamados a salir de cada iglesia.
Los Vencedores
Apocalipsis 15: 2 dice,
2 Y vi, como si fuera un mar de vidrio mezclado con fuego, y aquellos que habían salido victoriosos [nikao] de la bestia y de su imagen y del número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, sosteniendo arpas de Dios.
La palabra griega nikao, traducida aquí como “habían salido victoriosos”, es la misma palabra que se usa para los Vencedores en el mensaje a las Siete Iglesias. Este, entonces, es el Cuerpo de Vencedores que están de pie sobre el “mar de vidrio mezclado con fuego”. Colectivamente, tienen un trabajo que hacer al final de la Era trayendo las siete "plagas" finales sobre Misterio Babilonia.
Sin embargo, también traen un mensaje positivo, mostrando que el derrocamiento de Babilonia no es un fin en sí mismo, sino el medio para salvar a todas las naciones e incorporarlas al Reino de la Piedra que “llenó toda la tierra”, como nos dice Dan. 2: 35. En otras palabras, es el sistema opresivo de ley y gobierno del hombre el que es derrocado y reemplazado por la Ley de Dios y el gobierno de los Vencedores bajo Jesucristo, el Rey. Cuando esto suceda, nos dice el salmista, las naciones “se alegrarán y cantarán con júbilo, porque tú juzgarás a los pueblos con rectitud, y guiarás a las naciones sobre la tierra” (Salmo 67: 4).
Apocalipsis 15: 3-4 continúa,
3 Y cantaban el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios, Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones. 4 ¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque solo Tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de Ti, porque tus actos justos han sido revelados”.
¿Los Vencedores cantan dos cánticos? ¿Es el Cántico de Moisés diferente del Cántico del Cordero? ¿O debemos entender que este es un cántico titulado: El Cántico de Moisés y el Cántico del Cordero? Para saber esto, debemos volver a Deuteronomio y estudiar el Cántico de Moisés.
El día que Moisés le encargó a Josué que dirigiera a Israel en su lugar, Moisés escribió un cántico profético. Deut. 31: 22-23 dice:
22 Entonces Moisés escribió este cántico el mismo día, y lo enseñó a los hijos de Israel. 23 Entonces encargó a Josué, hijo de Nun, y dijo: "Sé fuerte y valiente, porque tú llevarás a los hijos de Israel a la tierra que les juré, y yo estaré contigo".
Ya que Josué (o Yahshua) era un tipo de Cristo que guiaba a Israel a la Tierra Prometida, este cántico no se trataba de Moisés, sino de Josué y su llamado. Por extensión, también se trata de Jesús, el Yahshua del Nuevo Testamento. Y sin embargo, debido a que Josué era de Efraín, mientras que Jesús era de Judá en su Primera Aparición, este cántico realmente se aplica al tiempo presente, porque es solo en su Segunda Aparición que Él viene como Efraín (o José) para guiarnos a la Tierra prometida.
En su Segunda Aparición, Él viene como un Hombre de la Nueva Creación, donde Él es la Cabeza, y los Vencedores son su Cuerpo. Por lo tanto, el “Cántico del Cordero” es el canto del arnión, el término que usó Jesús cuando le dijo a Pedro: “apacienta mis corderos” (Juan 21: 15). El arnión es el Cuerpo completo de Cristo, donde ninguno funciona sin el otro. Es distinto de Jesús en Sí mismo, quien es llamado el Cordero (amnos) en Juan 1: 29, 36; Hechos 8: 32 y en 1ª Pedro 1: 19.
Podemos concluir, entonces, que el Cuerpo de Vencedores que aparece en Apocalipsis 15 participa en la Segunda Obra de Cristo, sirviendo bajo su Cabeza: Jesucristo. Así como Josué fue comisionado para derrocar a las naciones cananeas con la ayuda del cuerpo de israelitas, Jesús derroca a Babilonia con la ayuda de los Vencedores en Apocalipsis 15. Quizás la principal diferencia es que Josué conquistó Canaán con una espada del Antiguo Pacto, mientras que los Vencedores conquistan Babilonia con la mayor espada del Nuevo Pacto.
Asimismo, el Cántico de Moisés lamenta la corrupción de Israel en su día, pues después de comisionar a Josué, leemos en Deut. 31: 24-27,
24 Y aconteció que cuando Moisés terminó de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta completarlas, 25 Moisés mandó a los levitas que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo: 26 “Tomad este libro de la ley y ponedla junto al arca del pacto de Yahweh vuestro Dios, para que quede allí por testigo contra vosotros. 27 Porque yo conozco vuestra rebelión y vuestra terquedad; he aquí, mientras aún vivo con vosotros hoy, habéis sido rebeldes contra el Señor; ¿cuánto más, pues, después de mi muerte?
En otras palabras, el Cántico de Moisés —y, por extensión, toda la Ley de Dios— iba a ser un testimonio contra la nación a causa de su corazón rebelde. Dentro del cántico mismo, Moisés escribe en Deut. 32: 5, “Se han corrompido para con Él…” [y] “son una generación perversa y torcida”. Moisés también profetizó que Israel provocaría a celos a Dios (vs. 16-21). Sin embargo, al final, Moisés concluyó su cántico con un breve vistazo del final de la historia. Deut. 32: 43 dice,
43 Alegraos, oh naciones, con su pueblo; porque Él vengará la sangre de sus siervos, y se vengará de sus adversarios, y expiará su tierra y su pueblo.
En otras palabras, el pesimismo realista de Moisés terminaría en regocijo, no solo en Israel, sino en todas las naciones. La razón de esto se insinúa en el cántico mismo, donde Moisés habla de la fidelidad de Dios (Deut. 32: 4). Esto es aclarado por el Nuevo Pacto, donde Dios promete cambiar los corazones rebeldes de los hombres para que Él sea su Dios, y ellos puedan ser su pueblo. El Cántico del Cordero, entonces, puede verse como una adición o un segundo cántico que amplía la fidelidad de Dios y su capacidad para salvar a todas las naciones, aunque sea a través de mucho juicio.
Este cántico resultó ser la última palabra de Moisés a Israel, porque leemos en Deut. 32: 48-50,
48 Y habló Yahweh a Moisés aquel mismo día, diciendo: 49 Sube a este monte de Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de Moab frente a Jericó, y mira la tierra de Canaán, que yo doy a los hijos de Israel por heredad. 50 Muere luego en el monte al que subes, y sé unido a tu pueblo, como murió Aarón tu hermano en el monte Hor, y fue unido a su pueblo.
Para un estudio más completo del Cántico de Moisés, véase mi libro Deuteronomio, la Segunda Ley, Libro 10, Profecías Finales.
Tal vez el “cántico” de Ap. 15: 3-4 esté destinado a ser visto como una breve adición al Cántico de Moisés. Muestra el triunfo del Nuevo Pacto y cómo “todas las naciones vendrán y adorarán delante de..” Él a causa de sus “actos justos”. Esos actos de Dios toman la forma de juicios sobre las naciones ("Babilonia"). En particular, estos juicios alcanzan su clímax con las siete últimas plagas, traídas a la Tierra por los ángeles de las Siete Iglesias.
El mensaje principal de este cántico es mostrar que los juicios que se derramarán sobre Babilonia tendrán un resultado feliz, no solo para unos pocos sino para muchos. Todas las naciones glorificarán su nombre y lo adorarán por sus obras “grandes y maravillosas”. El resultado no será como lo fue con la tierra de Canaán, que Israel conquistó por la espada del Antiguo Pacto. Bajo el Antiguo Pacto, la Ley no tenía otro recurso que traer muerte y destrucción. Pero bajo el Nuevo Pacto, la Ley es satisfecha por la sangre del “Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1: 29).
Los Vencedores son los únicos que supieron (o entendieron) las palabras del Cántico nuevo de Apocalipsis 14: 3, y este es probablemente el mismo Cántico del Cordero de Apocalipsis 15: 2-3. El cántico trata sobre el Nuevo Pacto y la capacidad de Dios para salvar a todas las naciones en la Restauración de Todas las Cosas.
La mayoría de los cristianos, al no comprender completamente el Nuevo Pacto por el cual reclaman la salvación para sí mismos, no creen que Dios sea verdaderamente capaz de salvar a toda la humanidad. Creen que la voluntad del hombre es demasiado fuerte y que Dios es incapaz de cambiar los corazones de la mayoría de los hombres. También creen que la muerte de un pecador es una fecha límite para la salvación, y que incluso cuando todas las rodillas se doblan ante Él en el Gran Trono Blanco, todo es en vano, porque es "demasiado tarde" para que sean salvos.
Tal cántico sería incluso más pesimista que el cántico que cantó Moisés, porque al menos Moisés sabía que todas las naciones se regocijarían al final, aunque no entendiera completamente cómo Dios lograría eso. Pero los Vencedores representados en Apocalipsis 15: 2 se paran sobre el “mar de vidrio” en una posición de perfecto descanso. Sostienen “arpas de Dios”, porque cantan un cántico celestial, por revelación divina de la verdad que es desconocida para la mayoría de las personas en la Tierra.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-5/chapter-15-the-song-of-the-overcomers
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