La media hora de silencio en Apocalipsis 8: 1 fue un período de 15 años desde el 395 al 410 dC. Comenzó con el fin de los sacrificios paganos legales, la confiscación de los templos paganos y la división del imperio. Terminó 15 años después, cuando Roma fue saqueada por las tropas de Alarico el Godo en 410.
También es digno de mención que la “hora” profética completa (30 años) de este marco de tiempo se extendió desde el año 380 al 410. El emperador Teodosio proclamó el cristianismo como religión del estado en el 380, 15 años antes de que prohibiera el paganismo.
Por lo tanto, vemos que ocurren tres eventos importantes dentro del espacio de una "hora" profética. La primera media hora se refería a la transición gubernamental del paganismo al cristianismo (380-395), mientras que la última media hora (395-410) preparó silenciosamente la ciudad para ser invadida por tropas extranjeras por primera vez en su historia. Esto conmocionó a la Iglesia, porque la conversión final de Roma al cristianismo les había dado una sensación de invulnerabilidad, muy similar a como los judíos habían pensado de Jerusalén en tiempos anteriores. La Roma pagana cayó entre el 380 y el 395; La Roma cristiana cayó entre el 410 y el 476.
El saqueo de Roma de seis días marcó el inicio de una serie de juicios divinos sobre la ciudad hasta que cayó de forma permanente (ante Odoacro) en el 476. Por lo tanto, este período de tiempo del 410 al 476 marca el tiempo de las siete trompetas enmarcadas por el Séptimo Sello. Los paganos, por supuesto, atribuyeron la caída de Roma a la ira de los dioses por cerrar sus templos. Agustín consideró necesario escribir su ahora famosa Ciudad de Dios para refutar esas afirmaciones paganas y asegurar a los cristianos que la verdadera Ciudad de Dios era la Jerusalén celestial, no una ciudad terrenal.
Apocalipsis 8: 2-4 dice:
2 Y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios; y se les dieron siete trompetas. 3 Y vino otro ángel y se paró ante el altar, sosteniendo un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para que lo añadiera a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 4 Y el humo del incienso con las oraciones de los santos subió delante de Dios de la mano del ángel.
Entonces, lo que Juan vio es cómo se hacían los preparativos celestiales para el comienzo del juicio sobre la Roma cristiana. Vio siete ángeles de pie ante Dios, cada uno con una trompeta. Las trompetas significan que los decretos del trono se proclaman al pueblo. Mientras los siete ángeles estaban preparados, "vino otro ángel y se paró ante el altar". Ahora vemos que esta escena tuvo lugar en el templo celestial, que, en la antigüedad, había sido el modelo (plano, patrón) para la construcción del templo terrenal (Heb. 8: 5).
El Arca de Dios en el Lugar Santísimo era el trono de Dios, y el Altar de Oro del incienso representaba las oraciones de los santos. El Altar de Oro estaba en la puerta del Lugar Santísimo, porque era, en esencia, un portero. Para acceder al trono de Dios, se requería que uno ofreciera incienso, es decir, "las oraciones de todos los santos". Vemos esto en las instrucciones para el Día de la Expiación de Lev. 16: 12-13,
12 Y tomará una olla llena de carbones encendidos de sobre el altar delante de Yahweh, y dos puñados de incienso dulce finamente molido, y lo meterá dentro del velo. 13 Y pondrá el incienso en el fuego delante de Yahweh, y la nube de incienso cubrirá el propiciatorio que está sobre el arca del testimonio, para que no muera.
Los siete ángeles son probablemente los mismos que llevaron los mensajes a las Siete Iglesias de Apocalipsis 2 y 3. Cada uno fue llamado "el ángel de" una iglesia en particular, por lo que ministran en el templo en el Cielo de la misma manera que los sacerdotes en la Tierra se suponía que ministrarían. Por lo tanto, se representa a los ángeles ministrando en el templo celestial.
Sin embargo, había un octavo ángel, que apareció para actuar en nombre de los siete. Este ángel describe la práctica anterior en el templo de Jerusalén, donde un sacerdote era elegido por sorteo cada mañana para quemar el incienso, mientras los demás preparaban el sacrificio de la mañana. Recuerde la historia de Zacarías, quien fue elegido por sorteo para ofrecer el incienso en Lucas 1: 8-11,
8 Y sucedió que, mientras estaba cumpliendo su servicio sacerdotal ante Dios en el orden señalado de su división, 9 según la costumbre del oficio sacerdotal, fue elegido por sorteo para entrar en el templo del Señor y quemar incienso. 10 Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso. 11 Y se le apareció un ángel del Señor, de pie a la derecha del altar del incienso.
El ángel le dijo que él y su esposa tendrían un hijo, que ministraría “con el espíritu y el poder de Elías” (Lucas 1: 17). Este ángel luego se identificó a sí mismo como “Gabriel, que está en [o “asistiendo”] a la presencia de Dios” (Lucas 1: 19). La presencia de Dios estaba ubicada en el Lugar Santísimo, y el altar del incienso estaba ubicado más cerca de la presencia de Dios.
Entonces, parece que Gabriel fue el octavo ángel asociado con el Altar de Oro de Apocalipsis 8: 3. Siempre que un sacerdote era elegido por sorteo para ofrecer incienso en el templo, estaba cumpliendo el papel terrenal de Gabriel, quien asistía en al Altar de Oro del templo celestial.
Lanzando fuego sobre la Tierra
Apocalipsis 8: 5 dice:
5 Y el ángel tomó el incensario; y lo llenó con el fuego del altar y lo arrojó a la tierra; y siguieron truenos y sonidos y relámpagos y un terremoto.
Tal acción no era parte del ritual del sacerdote en la Tierra que fue llamado a ministrar en el templo. Este fue un acto extraordinario que representó el juicio divino. Sin embargo, no carecía de precedentes. Cuando Dios juzgó a Jerusalén por su pecado, ese juicio se decretó primero en el templo en el Cielo. Ezequiel 10: 2 dice:
2 Y habló al hombre vestido de lino y dijo: Entra entre las ruedas giratorias debajo de los querubines, y llena tus manos de carbones encendidos de entre los querubines, y esparce por la ciudad. Y entró en mis ojos.
Este "hombre vestido de lino" era sin duda el mismo ángel que Juan vio en Apocalipsis 8: 3, ya que se ve a ambos haciendo lo mismo, pero sobre diferentes ciudades. Ezequiel vio el juicio divino sobre Jerusalén; Juan vio el juicio divino sobre Roma. Ambas fueron juzgados por corrupción y rebelión ilegal y por negarse a ajustarse a la norma celestial que afirmaban seguir.
Recuerde que a este hombre vestido de lino se le dio la tarea anterior de marcar las frentes de los verdaderos creyentes en Jerusalén (Ezequiel 9: 4). En el capítulo siguiente se le dio la tarea de esparcir carbones encendidos sobre la ciudad. Esto nos muestra que los ejércitos babilónicos que destruyeron la ciudad y quemaron el templo hasta los cimientos fueron los agentes humanos de la destrucción divina. Pensaban que estaban destruyendo la ciudad por su propia voluntad, sin darse cuenta de que estaban cumpliendo la voluntad de Dios ciegamente.
Asimismo, cuando Alarico el Godo tomó Roma, no es probable que él supiera que estaba haciendo en la Tierra lo que Gabriel había decretado al arrojar fuego a la Tierra en Ap. 8: 5. Lo que quizás sea de interés para nosotros es que después de que el hombre vestido de lino arrojó fuego sobre Jerusalén en Ezequiel 10: 2, la gloria de Dios comenzó a apartarse del templo solo dos versículos más tarde en Ezequiel 10: 4. Podemos preguntarnos, entonces, si esto también le sucedió a la ciudad cristiana de Roma durante el “silencio” de 15 años.
No debemos perder de vista el hecho de que Juan el Bautista fue el profeta de Dios que fue llamado a anunciar la venida del que bautizaría con fuego (Mat. 3: 11-12). Juan también anunció el juicio de que el “árbol” de Jerusalén / Judá pronto sería cortado (Lucas 3: 9).
Después de que el ángel esparció las brasas del altar en Apocalipsis 8: 5, el resultado fue un trueno, un relámpago y un terremoto. El trueno representa la voz de Dios, aunque generalmente no es inteligible para la mayoría de las personas (2º Sam. 22: 14; Juan 12: 29). El relámpago representa las flechas de Dios (Salmo 77: 17-18), y dado que las flechas también representan a los hijos (Salmo 127: 4-5), el relámpago de Dios puede representar a los Hijos de Dios. Los terremotos, por supuesto, representan el juicio divino, los trastornos de todo tipo y el derrocamiento de instituciones políticas y / o religiosas.
Estos juicios son luego aplicados más específicamente por los otros siete ángeles que estaban listos para tocar sus trompetas. La trompeta de cada ángel señaló un nuevo juicio sobre Roma y el Imperio Romano Occidental en general. Un resumen de estos juicios de trompeta es el siguiente:
1.
Alarico el Godo (410)
2. Genserico el Vándalo (429-460)
3.
Atila el Huno (446-453)
4. Odoacro el Teutón (476)
Hay un interludio que separa las primeras cuatro trompetas de las tres finales. Las últimas tres trompetas también se llaman “ayes” y representan el llamado de Dios al Islam para juzgar a la Iglesia.
5.
Los sarracenos (612-762)
6. Los turcos seléucidas y otomanos
(1063-1453)
7. La séptima trompeta se subdivide en siete
copas
(Ap. 16)
Estudiaremos cada uno de estos juicios a medida que avancemos.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-3/chapter-11-the-eight-angels
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