07 de enero 2015
Pilato pensó que podría escapar de tener que hacer frente a las acusaciones de que los jefes de los sacerdotes habían hecho en contra de Jesús al enviarlo al rey Herodes. Herodes se alegró mucho de ver a Jesús, porque él buscaba el encuentro y tal vez incluso presenciar un milagro. Pero Jesús se negó a hablar con Herodes, probablemente porque Herodes podría haberlo liberado.
Herodes no tenía miedo de los jefes de los sacerdotes. Pero como veremos, Pilato tenía un "esqueleto" en su armario, y los príncipes de los sacerdotes no tenían miedo de usarlo para forzar la mano de Pilato. Jesús discernió que con el fin de cumplir su destino en la cruz, Él tenía que ser enviado de vuelta a Pilato.
Lucas 23: 13-16 dice:
13 Entonces Pilato convocó a los sumos sacerdotes y los gobernantes y al pueblo, 14 y les dijo: "Ustedes trajeron a este hombre como uno que incita al pueblo a la rebelión, y he aquí, habiéndole interrogado delante de vosotros, no he hallado culpa en este hombre de las acusaciones que hacéis contra El. 15 No, ni Herodes, pues nos lo ha remitido de nuevo a nosotros; y he aquí, nada digno de muerte ha hecho este hombre. 16 Así que le castigaré y lo soltaré".
El Cordero de Dios había sido seleccionado por los jefes de los sacerdotes el lunes, 10 de Abib, de acuerdo con la ley en Éxodo 12: 3. Él había sido examinado en el templo, enseñando al pueblo durante cuatro días. El viernes por la mañana, ya que Jesús compareció ante Pilato, Fue declarado libre de imperfecciones en el día catorce del primer mes ( Éxodo 12: 6 ).
El hecho de que un gobernador romano fuera elegible para hacer un pronunciamiento que cumpliera esta profecía, nos muestra que no era necesario en la ley divina que el sumo sacerdote hiciera esta determinación. Tampoco era un requisito que un Judio o incluso un líder religioso tomara esta decisión para que fuera eficaz en la corte divina.
Por extensión, cuando el cuerpo de Cristo fue posteriormente perseguido y asesinado por su causa, la Escritura trata a esos mártires como sacrificios, cuya sangre fue derramada bajo el altar de Dios ( Apocalipsis 6: 9 ). Ya que murieron a causa de la falsa acusación, las decisiones legales en la tierra no fueron confirmadas por el tribunal divino. Tampoco lo que hicieron los sacerdotes o funcionarios del gobierno de la tierra tiene autoridad para determinar el destino eterno de los mártires.
Barrabás
Todos los escritores de los evangelios están de acuerdo en que en este momento Pilato intentó una vez más apaciguar a los jefes de los sacerdotes a través de un acto habitual de misericordia en la Pascua. Lucas 23:17 dice,
17 [Y tenía necesidad de soltarles uno en cada fiesta].
Este versículo no está en el texto original de la Escritura, por lo que debe ser omitido. La NASB lo pone entre paréntesis para indicar esto. El Nuevo Testamento Numérico de Ivan Panin está de acuerdo, omitiéndolo del texto inspirado numéricamente. Al parecer, algún escriba más tarde pensó que sería útil insertar esa información en el evangelio de Lucas, ya que ya estaba en los otros. Eso no fue una buena idea. Sin embargo, los otros escritores de los evangelios nos dicen que la liberación de un preso en el momento de la Pascua era una práctica en esos días. Mat. 27:15, 16 dice:
15 Ahora bien, en la fiesta el gobernador acostumbraba soltar para la multitud un preso, el que quisieran. 16 Y ellos sostenían en ese momento como preso famoso al llamado Barrabás.
Marcos 15: 6, 7, dice,
6 Ahora bien, en la fiesta solía soltarles un preso, el que solicitaran. 7 Y el hombre llamado Barrabás había sido encarcelado con los sediciosos que habían cometido homicidio en la insurrección.
En esto, Pilato apeló a la gente, a sabiendas de los informes anteriores de que Jesús era popular entre las multitudes. Pero esa multitud en particular se dejó llevar por su lealtad a los líderes religiosos, y cualquiera que estuviera al lado de Jesús tuvo que permanecer en silencio para evitar la ira de los jefes de los sacerdotes. En Juan 18:39, 40 Pilato dice:
39 "Pero ustedes tienen la costumbre de que les suelte a alguien para en la Pascua; ¿desean entonces que les suelte al Rey de los judíos?" 40 Por lo tanto dieron voces, diciendo: "No a éste, sino a Barrabás". Y Barrabás era un ladrón.
Pilato probablemente eligió el peor ladrón en la prisión con el fin de hacer de Jesús la opción obvia para la liberación. Marcos indica que Barrabás había participado en un reciente levantamiento local, probablemente un motín en Jerusalén ( Lucas 23:19 ), donde alguien fue asesinado. Pero la estrategia de Pilato no funcionó, porque los príncipes de los sacerdotes se sintieron amenazados por las enseñanzas de Jesús y Su popularidad. Si Jesús hubiera sido aceptado como el Mesías, la mayoría de los líderes religiosos habrían perdido sus puestos en el gobierno. Así que, independientemente de lo malo que era Barrabás, era imperativo que Jesús fuera crucificado.
Así que Marcos 15:11 dice,
11 Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para pedirle que liberara a Barrabás.
Es de interés para nosotros que de acuerdo a los informes ya en el siglo II, el nombre completo de este ladrón era Jesús Barrabás, o "Jesús, Hijo del Padre".
Algunas antiguas copias siríacas de Mateo, y algunas otras fuentes antiguas, llaman al prisionero liberado "Jesús hijo de Abbas" .... A partir de esta evidencia, muchos estudiosos han concluido que el nombre original de Barrabás era "Jesús bar Abbas".
Proféticamente hablando, entonces, a las personas se les dio una elección paralela. ¿Qué Jesús elegirían? ¿Cuál era el verdadero "Hijo del Padre", es decir, el verdadero Hijo de Dios? ¿Era Jesús, el insurreccionista? ¿Era Jesús el Príncipe de la Paz? ¿Qué tipo de mesías deseaban tener? Con la elección de un representante de los higos malos de Jeremías 24, expusieron sus corazones. Por lo tanto, parece que esta era su decisión final, no sólo ante Pilato, sino, lo más importante, delante de Dios en la corte divina, donde se declaran los higos como buenos o malos.
Lucas 23: 18-21 dice:
18 Pero ellos gritaron todos juntos, diciendo: "¡Fuera con éste, y libera a Barrabás!" 19 (fue uno que había sido echado en la cárcel por una sedición hecha en la ciudad, y por homicidio). 20 Y Pilato, queriendo soltar a Jesús, les habló otra vez, 21 pero ellos seguían gritando, diciendo: "¡Crucifícale, crucifícale!"
Al estar provocados por los jefes de los sacerdotes, las personas presentes en el juicio no querían hablar de otro veredicto que no fuera la crucifixión de Jesús. Pilato sabía que su estrategia había fracasado, por lo que una vez más insistió en que Él soltaría a Jesús. Lucas 23: 22-25 dice:
22 Y él les dijo por tercera vez: "¿Pues qué mal ha hecho éste? No he encontrado en él ningún delito digno de muerte; Así que le castigaré y le soltaré". 23 Pero ellos insistían, a grandes voces pidiendo que fuese crucificado. Y sus voces comenzaron a prevalecer. 24 Entonces Pilato sentenció que su demanda se debía conceder.
Juan registra más argumentos entre Pilato y los príncipes de los sacerdotes, como Pilato trató muy duro de liberar a Jesús. Incluso trató de obtener la ayuda de Jesús, pero Él no dijo nada en su propia defensa.
Ser un amigo de César
Juan 19:12 dice:
12 Como resultado de esto, Pilato hizo que procuraba soltarle, pero los judíos daban voces, diciendo: "Si sueltas a éste, no eres amigo del César; todo el que se hace un rey se opone al César".
En este punto, Pilato sabía que lo habían golpeado. Su declaración, "no eres amigo del César", era una amenaza velada. Antes de su nombramiento, a Judea, Pilato había sido amigo de un hombre llamado Sejano, que era un amigo y confidente de Tiberio César. Sejano había llegado al poder como un prefecto, o comandante de la guardia pretoriana, que era muy parecida al servicio secreto de hoy encargado de la vigilancia del Presidente.
En 26 dC, Tiberio se retiró a la isla remota y casi inaccesible de Capri, para no volver a Roma de nuevo. 15 Sejano había desempeñado un papel importante en convencer a Tiberio para hacer esto. 16 También "demostrando" su total lealtad a Tiberio blindando a Tiberio con su propio cuerpo durante el colapso de una cueva ese año. 17 Mientras que todavía conservaba su autoridad imperial completa, dejó a Sejano en Roma como su regente. A partir de ahí, el poder de Sejano aumentó dramáticamente. No sólo era el portavoz de Tiberio, al que hicieron los senadores adulación por su favor; también controlaba cuidadosamente todas las comunicaciones a Tiberio en Capri. 18 De esta manera, Sejano fue capaz de aprovecharse de los temores a la revuelta de Tiberio y usarlos para eliminar a los legítimos sucesores de Tiberio. Ya sea que Sejano realmente aspirara a convertirse en emperador, o sólo se tratara de eliminar los posibles herederos, para no ser eliminado por ellos cuando llegaran al poder, no está claro. 19 Lo que está claro es que él utilizó su posición para eliminarlos.
En el año 31 dC dijeron a Tiberio que Sejano estaba tratando de usurpar su posición como emperador, y así Tiberio le depuso y ejecutó el mismo día, 18 de octubre. El emperador entonces tuvo que asesinar a toda la familia de Sejano, como era costumbre. Durante los siguientes tres años que luego llevó a cabo juicios de los amigos que Sejano tuvo durante ese tiempo, investigando sus actividades para ver si estaban involucrados en el intento de golpe de Estado.
La evidencia disponible indica que Pilato fue nombrado para el cargo de prefecto de Judea por Sejano ....
Sejano despreciaba a los judíos y trató de eliminarlos del imperio. Después de su ejecución, sin embargo, Tiberio se dio cuenta de que esas acusaciones eran falsas, y por lo que emitió un decreto en el 32 dC diciendo a sus funcionarios de gobierno que no maltrataran a los judíos. Es probable que Pilato hubiera compartido el desprecio de Sejano por los judíos, y esto puede haber jugado un papel en su conflicto con los jefes de los sacerdotes en el juicio de Jesús. No obstante, el comportamiento de Pilato hacia los judíos en Judea cambió después del decreto de Tiberio en el 32.
Jesús fue crucificado en la Pascua del año 33 dC. La ejecución de Sejano unos 18 meses antes nos da la razón de la amenaza de los líderes judíos, "no eres amigo del César", como se nos dice:
El término "amigo del César" (en latín amicus Caesaris ) es un término técnico reservado para senadores, caballeros y administradores que son meritorios y, por tanto favorecidos por el emperador. 68 Perder este título era perder no sólo el puesto de uno, sino también posiblemente el ostracismo completo en la vida romana, como se ilustra en Gallus en el 26 aC en tiempos de Augusto. 69Por lo tanto, los judíos estaban profiriendo una amenaza a Pilato. Ellos afirmaban tener el poder potencial de despojar a Pilato de este título. Esta amenaza es altamente significativa por dos razones. En primer lugar, es inconcebible que los judíos lo pronunciaran siempre que Sejano estuviera en control. Ellos sabían que toda la comunicación a Tiberio era controladoa por Sejano, y también sabían que las políticas antisemitas de Pilato estaban en conformidad con las políticas de Sejano. 70 Tal amenaza tiene sentido sólo si Tiberio estaba de nuevo en control del imperio y si Pilato estaba bajo censura imperial o de una advertencia debido a su asociación con Sejano. En segundo lugar, aunque los judíos dijeran una amenaza, Pilato no habría tenido ninguna razón para responder a ella mientras Sejano estuviera en control. La respuesta de Pilato se hace inteligible sólo después de 31 años, cuando Sejano fue depuesto.
La investigación de Tiberio finalmente se extendió a los amigos de Sejano que estaban muy lejos. Pilato fue llamado a Roma, pero Tiberio murió mientras Pilato estaba en camino a Roma, ya que este artículo dice:
Pilato fue destituido de su cargo al parecer inmediatamente antes por Tiberio, pero Tiberio murió mientras Pilato estaba en camino. Tiberio murió el 16 de marzo 37 dC. 52 Por lo tanto, Pilato fue retirado a más tardar a finales del 36 dC.
La historia de Pilato nos ayuda para la fecha de la crucifixión de Jesús, porque las amenazas en su contra no tendrían sentido antes de la ejecución de Sejano en octubre del 31. Los que creen, por razones doctrinales, que Jesús fue crucificado en el año 30 dC no toman esto en consideración.
Barrabás y la segunda obra de Cristo
25 Y les soltó el hombre que ellos pedían, al que había sido echado en la cárcel por sedición y homicidio, y entregó a Jesús a su voluntad.
Con la liberación de Barrabás, vemos la primera conexión entre la Pascua y su fiesta paralela, el día de la expiación. Las dos obras de Cristo están profetizadas en los dos grupos de fiestas: fiestas de primavera y otoño. Aunque esta presente fiesta era la Pascua, vemos también los dos machos cabríos del Día de la Expiación siendo representados en los dos hombres llamados Jesús. El primer macho cabrío iba a ser sacrificado, mientras que el segundo iba a ser soltado ( Levítico 16: 9 , 10 ).
Dios parece despreocupado de que un ladrón-asesino sirviera como un tipo profético de la segunda obra de Cristo. Pero tampoco, Él no tuvo ningún problema llamando a Ciro un "mesías" en Isaías 45: 1, a pesar de que el rey persa no conocía a Dios ( Isaías 45: 4 ). Ciro era un tipo profético de Cristo en su papel como el conquistador de Babilonia, que tiene implicaciones para nosotros hoy, mientras se observa la caída de Misterio Babilonia. Una vez más Dios está usando a los hombres que no conocen a Cristo para hacer su obra. Isaías usa este hecho para demostrar la soberanía de Dios.
Esta es la 132 ª parte de una serie titulada "Estudios en el libro de Lucas." Para ver todas las piezas, haga clic en el enlace de abajo.
Dr. Stephen Jones
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