Capítulo
1
Dispersión de Israel
En
Romanos 7 Pablo distingue entre los dos "yoes", y en el
capítulo 8 se muestra cómo vivir y pensar en términos del
Cristo-"yo" dentro de nosotros. Hacia el final se
establece el hecho de que nuestro Cristo-"YO" es
inseparable del amor de Dios. Luego mira a Israel y a Judá en
Romanos 9 para ver si se pueden separar del amor de Dios.
No
es posible entender Romanos 9-11 sin conocer la historia de Israel
como Pablo la conocía.
Desafortunadamente, la mayoría de los cristianos de hoy creen que
cuando Pablo hablaba de Israel se estaba refiriendo a los judíos. Se
les ha enseñado que cuando Pablo se refiere a Israel en la
dispersión, se está refiriendo a la dispersión judía. Esto
es incorrecto.
Israel
había sido llevada cautiva a Asiria 745-721 aC, y las tribus nunca
habían vuelto a la vieja tierra. Esta es la dispersión de
Israel. Esto ocurrió siglos antes de la época de Pablo. Esa
dispersión comenzó en los días de Isaías, que no sólo fue
testigo de este evento desastroso, sino también escribió sobre él
en Isaías 37-39. La segunda mitad del libro de Isaías es
principalmente acerca de la restauración de Israel.
Un
siglo más tarde, Judá fue llevada cautiva a Babilonia (604-586
aC). Setenta años más tarde se les permitió volver a la vieja
tierra. Quinientos años después, Jesús nació en esa
nación. Así que la nación en tiempos de Pablo representaba
sólo a las tribus de Judá y Benjamín, y una porción de Leví.
Pero los hijos de Israel que habían sido llevados a Asiria
continuaron en la dispersión.
El Reino Dividido
La
promesa a Judá de que iba a producir los reyes que gobernarían
Israel había sido dada ( Génesis
49:10; 1
Crónicas 5: 2 ). Esa
promesa más tarde bajó a David y su linaje. En 2
Sam. 7:16,
Dios le dijo a David por medio del profeta Natán,
16 Y
será
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu
trono será estable eternamente.
Sin
embargo, los pecados de su hijo Salomón trajeron juicio divino sobre
el trono de David. Así que a pesar de que Dios permitió que su
trono continuara, no obstante, despojó al rey de su reino, dejando
sólo una tribu para ser una luz, la tribu de Judá ( 1
Reyes 01:36 )
por el bien de la promesa a David.
La
división entre Israel y Judá se produjo después de la muerte de
Salomón, cuando Dios trajo juicio sobre su hijo Roboam a causa de
los pecados de su padre. Dios rasgó "el reino" de sus
manos y causó que la nación se partiera. Roboam se quedó con
sólo dos tribus, mientras que Jeroboam gobernó el reino de
Israel. La historia es contada en 1
Reyes 11: 30-31,
30 Entonces
Ahías [el
profeta] se
apoderó de la nueva capa que tenía sobre sí, y la rasgó en doce
pedazos. 31 Y dijo a Jeroboam: "Toma para ti los diez
pedazos; porque así dice el Señor, Dios de Israel, 'He aquí, yo
romperé el
reino de
la mano de Salomón y te daré diez tribus".
En
los versículos 34, 35 leemos acerca de las dos tribus dejadas a
Roboam,
34 Pero
no quitaré nada del reino de sus manos, sino que lo retendré por
rey todos los días de su vida, por amor a David mi siervo, al cual
yo elegí, y quien guardó mis mandamientos y mis estatutos. 35
Pero quitaré el
reino
de la mano de su hijo, y lo daré a ti, diez tribus.
Tome
nota especial que fue "el reino" lo que fue tomado de
Roboam. Esto se afirma en cuatro ocasiones en el pasaje ( 1
Reyes 11:11, 31, 34, 35 ). En
otras palabras, la Casa de Judá, como la nación llegó a ser
llamada, no era "el reino". El
reino era la Casa de Israel, las diez tribus del norte y del este de
Judá. A los ojos de los hombres, Judá era un reino, pero a los
ojos de Dios, no era el reino. La
Casa del Norte de Israel incluyó las tribus del derecho
de nacimiento
de José, es decir, Efraín y Manasés. Su primer rey, Jeroboam,
era de la tribu de Efraín ( 1
Reyes 11:26 ). Cuando
el reino se dividió en dos, este período de tiempo llegó a ser
conocido por los historiadores como El Reino Dividido. A
los ojos de Dios, el Rey fue separado de su Reino.
Esto
puso una brecha entre la línea
mesiánica (cetro)
de David y el Derecho
de Nacimiento (Reino)
de José. Sólo
Jesucristo sería capaz de reparar el incumplimiento, porque Oseas
profetizó que al final Judá e Israel se reunirían bajo el señorío
de Cristo ( Oseas
1:11 ). El
juicio de Dios permanecería sobre ellos y se mantendrían separados,
hasta que ambos llegaran al cumplimiento de las leyes de Dios bajo el
señorío de Jesucristo.
Eso
aún no ha ocurrido en un nivel nacional. Sólo ha
ocurrido a nivel personal, cuando la gente acepta a Jesucristo
como Su rey, porque él ha estado reuniendo CIUDADANOS para su Reino
desde Su primera venida.
Los
que dicen que Israel fue de algún modo reunido con Judá en el
pasado lejano, por lo que los judíos ahora representan tanto a
Israel como Judá, se están engañando a sí mismos. Incluso
los judíos saben mejor eso y siempre han negado que hayan sido
reunidos con Israel. Por lo tanto, el estado moderno de
"Israel" es un término equivocado, ya que no es el
Israel bíblico, sino un remanente de Judá. No puede haber
reunificación aparte de la aceptación por la gente de Jesús como
el Mesías-Rey.
Así
que en Romanos 9-11, cuando Pablo discute la cuestión de la
dispersión de Israel
de la mano de los asirios, se
refería a las llamadas "tribus perdidas de Israel", no a
los judíos que se habían asentado en varias partes del Imperio
Romano. La
dispersión de Israel ocurrió 745-721 aC, mientras que la dispersión (de Judá) judía ocurrió 70-135 dC, como resultado de las dos
revueltas judías (Para la historia, ver el Volumen II de mi
serie llamada Lecciones
de Historia de la Iglesia).
El rechazo de Cristo por Israel
Cuando
Pablo usa el término Israel,
por lo general se refería a la Casa dispersa de Israel, a diferencia
de la Casa de Judá. Pero de
vez en cuando también se utiliza el término para describir la
totalidad de las 12 tribus
que en conjunto se conocían como Israel antes de la muerte de Salomón.
Muchos
comentaristas cristianos modernos han malinterpretado a Pablo,
pensando que estos capítulos sobre "Israel" son acerca de
la nación judía llamada Judea (la
forma griega de Judá). Tratan
Romanos 9-11 como si Pablo estuviera centrando totalmente en el
rechazo judío de Cristo en el primer siglo, cuando, de hecho, Pablo
estaba en su mayoría preocupado por el rechazo de Jesucristo por
Israel cerca de 800 años antes.
El
nombre hebreo de Jesús era Yeshua. Él era el Jehová del
Antiguo Testamento, del que Isaías
12: 2 y 3 nos
dice,
2 He
aquí Dios es mi salvación (Yeshua);
confiaré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es JAH
Jehová, quien ha venido a ser mi salvación (Yeshua).
3
Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación (Yeshua).
Jesús
hacía referencia a este versículo de Juan
7:37,
diciendo: "Si
alguno tiene sed, venga a mí y beba".
Debido
a que Yeshua significa "salvación" en hebreo, todas las
referencias a la salvación en el Antiguo Testamento profetizaron de
Jesucristo. Simeón
reconoció esto cuando aupó el bebé y dijo en Lucas
2:29, 30:
Ahora,
Señor, tú permites que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu
palabra, porque han visto mis ojos tu salvación [Yeshua]".
Por
esta razón, el rechazo de Israel de Yahweh y Su Ley era un rechazo
de Jesús (Yeshua) como su Rey. Israel abrió el camino de
rechazar a Jesucristo al adorar el becerro de oro.
El rechazo de Cristo por Judá
Judá
también lo rechazó volviendo el templo en una cueva de ladrones
( Jer
7:11 ). Años
después, cuando Yahwéh fue encarnado en carne humana, la nación de
Judá lo crucificó, porque una vez más habían convertido el templo
en una cueva de ladrones ( Mat
21:13 ).
Cuando
los romanos finalmente destruyeron Jerusalén y su templo, la nación
de Judá fue dispersada y enviada al cautiverio. Sólo entonces
se puede decir que tanto Israel como Judá estaban totalmente
dispersos. Ambos fueron dispersados en cautiverio de
acuerdo con las leyes de la tribulación (Lev 26; Deut 28).
Israel y Judá Reunidos bajo Jesucristo
La
única manera de que Israel o Judá puedan regresar para ser
ciudadanos del Reino es a través de Jesucristo. Cuando ellos lo
aceptan como rey, todos ellos están unidos como un solo cuerpo en un
Reino, junto con todos los demás en el mundo que tienen fe en
Cristo, de lo que Isaías
56: 6-8 nos
dice,
6 Y a los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el sábado sin profanarlo, y se mantengan firmes en mi pacto, 7 yo los llevaré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. 8 Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré otros con él, además de sus congregados.
Por
lo tanto, el Reino de Dios está abierto a todos, a pesar de que el
enfoque principal es sobre Israel y Judá reunidos bajo el señorío
de Cristo. Durante los últimos 2000 años en la Era de
Pentecostés, la llamada ha salido a Judá, Israel y las demás
naciones para convertirse en ciudadanos del Reino, al aceptar el
reinado de Jesús.
Nadie
puede llegar a ser un ciudadano del Reino aparte de Jesucristo. Todo
el mundo entra por la misma puerta, y la puerta es Cristo. Pablo
deja claro que todos los hombres son pecadores por igual, y todos
deben ser guardados y justificados por la fe en Jesucristo. Ningún
hombre puede reclamar la ciudadanía en el Reino mediante la
presentación de su genealogía. Sólo importa la fe, como ya
hemos visto en el libro 1.
La
restauración y la reunificación de Israel y de Judá es el tema
básico de Romanos 9-11, y si entendemos este telón de fondo, no
seremos confundidos por los supuestos del pasado, como se nos enseñó
por los que no entendían la diferencia entre Israel y Judá.
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/ |
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.