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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/07/zechariah-prophet-of-gods-remembrance-final/
Respecto a la batalla final sobre Jerusalén, Zacarías 14: 14 dice:
14 También [gam, “además”] Judá peleará en [contra] Jerusalén; y se reunirán las riquezas de todas las naciones vecinas: oro, plata y vestidos en gran abundancia.
Como he mostrado anteriormente, esta es una batalla final que describe un ataque a la Nueva Jerusalén, la ciudad santa en los últimos tiempos (Apocalipsis 21: 2). No se trata de la ciudad maldita (Zacarías 14: 11), sino de la ciudad de bendición, la capital del Reino de Cristo. Aquí el profeta nos dice que, además de las naciones, «Judá también» participará en esta batalla.
¿Por qué el profeta señalaría a Judá si la interpretación sionista fuera correcta? Dicen que las naciones vendrán a luchar contra el estado sionista al que los hombres llaman Israel, pero sabemos que la casa de Israel era distinta de la casa de Judá. ¿Vendrán las naciones a luchar contra Judá y Jerusalén? De ser así, ¿por qué decir «Judá TAMBIÉN», como si no fuera evidente? El término moderno «judío» es una contracción de «Judá» o «judaíta».
En otras palabras, si esto se refiriese al Estado Judío, que a su vez estaba siendo atacado por otras naciones, ¿por qué el profeta sentiría la necesidad de señalar que Judá estaba involucrada en la batalla? ¿No sería eso evidente?
En mi opinión, la primera aparición de Cristo abrió una brecha entre los dos grupos que afirmaban representar a la tribu de Judá. Un grupo afirmó que Jesucristo era su legítimo Rey; el otro lo repudió y se rebeló, estableciendo en esencia una versión alternativa (carnal) de Judá. Pablo, desde su perspectiva del Nuevo Pacto, dejó claro (Romanos 2: 28, 29) que sólo quienes tenían la circuncisión del corazón pertenecían a la tribu de Judá, y que a éstos verdaderamente alaba Dios (Judá significa "alabanza").
¿Luchar en o contra Jerusalén?
El texto hebreo dice: «Ve-gam Yehudah tilachem b'Yerushalayim». La última palabra es «b-Yerushalayim», donde la palabra beth puede significar en, dentro o contra. Los traductores de la NASB optaron por traducirlo «en», pero podría decirse con la misma facilidad «contra» (Jerusalén). De ser así, esto indicaría que no sólo otras naciones, sino también «Judá», luchaban contra la Jerusalén celestial. Esto explicaría fácilmente la redacción del versículo por parte de Zacarías.
Hay dos maneras de ver esto: (1) Los judíos se han unido a la lucha contra la ciudad celestial, o (2) los verdaderos judíos (según la definición de Dios) están luchando contra la ciudad terrenal. Las palabras de Zacarías no especifican qué perspectiva pretendía. De hecho, parece improbable que él mismo lo supiera, porque la distinción entre las dos Jerusalén-es aún era desconocida e inexplicable en su época.
Mi punto de vista, entonces, se basa en la palabra gam, «además, también», que se explica mejor con la primera perspectiva anterior: Los judíos sionistas se han unido a los demás reinos de la humanidad para luchar contra el pueblo de la ciudad celestial. Esto se describe en Apocalipsis 20: 8, 9.
8 Y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; su número es como la arena del mar. 9 Y subieron a la ancha llanura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y descendió fuego del cielo y los devoró.
Desde nuestra perspectiva del Nuevo Pacto, los “santos” son los creyentes en Cristo, y “la ciudad amada” es ciertamente la Nueva Jerusalén, descrita tan solo unos pocos versículos más adelante (Apocalipsis 21: 2).
Juan se refiere a estas naciones en guerra como «Gog y Magog», quienes son más conocidos por la guerra de Ezequiel 38 y 39. Los sionistas cristianos creen que se trata de rusos, pero he demostrado en otras ocasiones que son judíos rusos (véase La Lucha por el Derecho de Nacimiento (Primogenitura), capítulo 15).
La invasión descrita por Ezequiel fue una invasión sionista, no una invasión de la propia Rusia. Fue una conquista por inmigración. Por lo tanto, donde Zacarías habla de «Judá», Juan los identifica como «Gog y Magog». La revelación de Ezequiel es más extensa, llamándolos por otros nombres como Asquenaz y Togarma (de Génesis 10: 3).
Los judíos rusos y de Europa del Este son generalmente conocidos como la rama asquenazí del judaísmo, mientras que el séptimo hijo de Togarma fue Jázaro. Los Jázaros se convirtieron al judaísmo del Antiguo Pacto alrededor del año 740 dC. Dos siglos después, el rey José de los jázaros escribió una carta en respuesta a la consulta de un médico judío de Córdoba, España. José afirmaba tener ascendencia de Togarma.
Zacarías afirma que el pueblo de la Jerusalén celestial no sólo ganará la batalla, sino que también recogerá oro, plata y ropa como botín de guerra. Un ejemplo bíblico notable se encuentra en 2º Reyes 7, donde el ejército sirio sitió Samaria (2º Reyes 6: 24). Durante el asedio, la ciudad sufrió una grave escasez de alimentos, y cuatro leprosos decidieron arriesgarse y acudir al campamento del ejército sirio. Descubrieron que estaba desierto (2º Reyes 7: 5).
Así leemos en 2º Reyes 7: 8,
8 Y cuando estos leprosos llegaron a las afueras del campamento, entraron en una tienda y comieron y bebieron, y tomaron de allí plata y oro y vestidos, y fueron y lo escondieron; y volvieron y entraron en otra tienda, y tomaron de allí y también lo escondieron.
En aquellos días, los ejércitos llevaban provisiones y efectos personales, y si perdían la batalla, el bando contrario solía saquear el campamento y, a menudo, obtener grandes riquezas. Esta es la imagen que Zacarías nos pintó en Zacarías 14: 14. Hoy, por supuesto, el cumplimiento será algo diferente, porque el alcance de la guerra es mucho mayor. En general, podemos decir que los Vencedores del Nuevo Pacto, considerados leprosos espirituales y marginados, recibirán las riquezas de las naciones.
Zacarías 14: 15 dice:
15 Así también será esta plaga la del caballo, del mulo, del camello, del asno y de todo el ganado que esté en aquellos campamentos.
Esta es la misma "plaga" mencionada en Zacarías 14: 12, que describe lo que parece ser un evento de radiación nuclear. Quizás este ganado sufra envenenamiento por radiación junto con sus dueños. O puede que estos diferentes animales representen otras cosas. Zacarías no ofrece más explicaciones.
Observancia obligatoria de la Fiesta de Tabernáculos
El profeta luego pasa al resultado final de la batalla. Zacarías 14: 16 dice:
16 Y acontecerá que los que sobrevivan de las naciones que fueron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, al Señor de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de Tabernáculos.
Sin duda, debemos considerar esto en conjunción con Isaías 2: 2-4, donde vemos a personas de todas las naciones acudiendo a la Nueva Jerusalén para adorar a Dios y aprender sus Leyes y Caminos. Se entiende, por supuesto, que estas personas también celebrarán la Pascua y Pentecostés según el Nuevo Pacto. Serán justificados por la fe (Pascua), llenos del Espíritu (Pentecostés) y, finalmente, recibirán cuerpos glorificados (Tabernáculos).
Para recibir el cuerpo glorificado, es necesario observar las dos primeras fiestas para poder acceder a la tercera. El mandato de Dios es que nos presentemos ante Él tres veces al año. Éxodo 34: 23 dice:
23 Tres veces al año todos tus varones se presentarán delante de Yahweh Dios, el Dios de Israel.
Zacarías 14: 17-19 continúa,
17 Y sucederá que a cualquiera de las familias de la tierra que no suba a [la Nueva] Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, no le caerá lluvia. 18 Si la familia de Egipto, [por ejemplo], no sube ni viene, no le caerá lluvia; será la plaga con la que el Señor herirá a las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de Tabernáculos. 19 Este será el castigo de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de Tabernáculos.
La lluvia es un símbolo bien conocido del derramamiento del Espíritu Santo. Joel 2: 23, por ejemplo, habla de dos lluvias: la temprana y la tardía, ambas necesarias para que la tierra produzca el fruto que Dios desea (Santiago 5: 7). Quienes no observen las fiestas (al estilo del Nuevo Pacto) no experimentarán la lluvia del Espíritu Santo. Parece también que Egipto fue señalado, porque representa la servidumbre y la esclavitud, que también caracterizan al Antiguo Pacto. El propósito de las fiestas es darnos libertad progresivamente en tres etapas a través de ellas. Subyacente a todo esto, por supuesto, está el hecho de que el Antiguo Pacto no puede llevar a nadie a la Fiesta de Tabernáculos ni a la libertad y el regocijo definitivos prometidos en la Ley del Jubileo.
Zacarías 14: 20 dice:
20 En aquel día se grabará en las campanillas de los caballos: «Santidad [consagrado o santo] al Señor». Y las ollas en la casa del Señor serán como los tazones delante del altar.
Estas palabras, «Santidad al Señor», estaban grabadas en la tiara del sumo sacerdote (Éxodo 39: 30). Desde el pecado de Adán, Dios hizo una distinción entre lo santo y lo profano hasta el momento en que todo será «Santo al Señor». En el caso anterior, esta inscripción estará «en las campanillas de los caballos». Los caballos representan la guerra. En ese día no habrá guerras injustas, y durante casi mil años, no habrá guerra alguna (Isaías 2: 4).
De igual manera, en lugar de atribuirse la santidad solo a «los tazones delante del altar», también se atribuirá a «las ollas». En otras palabras, la santidad —ser apartado para el servicio divino— comenzará a extenderse a todas las cosas, a medida que cada vez más cosas profanas se dediquen al servicio divino. Incluso la propia Ley preveía esto mediante la Ley de Devoción (o Consagración). Levítico 27: 28 dice:
28 Sin embargo, todo lo que un hombre consigne al Señor de todo lo que posee, ya sea de personas, animales o tierras de su propiedad, no se venderá ni se rescatará. Todo lo consagrado a la destrucción es santísimo para el Señor.
Finalmente, en la Restauración de Todas las Cosas, todo será consagrado a Jesucristo, Rey de reyes (1ª Corintios 15: 27, 28). La Creación ya no estará dividida entre lo santo y lo profano, pues todo será santo.
Zacarías 14: 21 termina su profecía así,
21 Toda olla de Jerusalén y de Judá será consagrada al Señor de los ejércitos, y todo el que sacrifique vendrá, tomará de ella y la cocerá en ella. Y ya no habrá cananeos en la casa del Señor de los ejércitos en aquel día.
Esto no significa que todos los cananeos biológicos serán asesinados o expulsados, como pudo haber sucedido bajo el Antiguo Pacto. Significa que todos serán seguidores de Cristo mediante el Nuevo Pacto y, por lo tanto, gozarán de igualdad de estatus con los israelitas, como se profetiza en Isaías 56: 6-8.
La palabra cananeo significa literalmente «comerciante, traficante, habitante de las tierras bajas». Así también, después de que Jesús convirtió el agua en vino en Caná, purificó el templo. Juan 2: 16, 17 dice:
16 Y a los que vendían palomas, les dijo: Quitad esto de aquí; no hagáis de la casa de mi Padre un lugar de negocio. 17 Entonces sus discípulos recordaron que estaba escrito: «El celo por tu casa me consumirá» [Salmo 69: 9].
Caná, los cananeos (comerciantes) y kina («celo») hablan de este acto profético de purificación del templo. Lo que Jesús hizo con el látigo dio inicio a un largo proceso de purificación del templo que Zacarías profetizó en su discurso final.
Así como los discípulos de Jesús recordaron estas cosas más tarde, Dios también recordará su promesa del Nuevo Pacto de restaurarlo todo. No cesará su labor hasta que todo sea santo para el Señor, comenzando por su casa. La purificación del templo fue sólo el primer paso hacia la consagración universal a Él, donde ya no habrá desacuerdo con su voluntad ni oposición a su derecho a gobernar todo lo creado.
Zacarías, el profeta del recuerdo de Dios, nos da un clímax apropiado que establece los resultados de el recuerdo de Dios de la promesa de su Nuevo Pacto.
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