31 de diciembre 2014
El momento finalmente llegó de la traición y el arresto de Jesús. Lucas 22:47, 48 dice:
47 Mientras estaba todavía hablando, he aquí, llegó una multitud, y el que se llamaba Judas, uno de los doce, les precedía; y él se acercó a Jesús para besarlo. 48 Pero Jesús le dijo: "Judas, ¿entregas al Hijo del Hombre con un beso?"
Mateo 26:47 dice que Judas vino "acompañado de una gran multitud con espadas y palos, de los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo". Marcos 14:43 está de acuerdo. Juan dice que los soldados eran parte de un "grupo de edad", que, en el ejército de Roma era una décima parte de una legión cuando está con todos sus efectivos. Una legión con todos sus efectivos era de 6.000 hombres, por lo que una cohorte era de 600 hombres.
¿Quien prendió a Jesús?
La NASB asume que estos eran soldados romanos, probablemente porque Juan utiliza el término cohorte. Juan 18: 3 (NVI) dice:
3 Judas, pues, tomando la cohorte romana, y alguaciles de los principales sacerdotes y los fariseos, llegó allí con linternas y armas.
La adición de la palabra "romana" refleja la creencia de los traductores, no lo que Juan escribió en realidad, porque Juan no la identificó como romana. Creo que eran la guardia del templo, los mismos soldados que habían sido enviados a arrestar a Jesús antes en la fiesta de los Tabernáculos, en Juan 7:32,
32 Los fariseos oyeron a la multitud murmurando estas cosas acerca de Él; y los jefes de los sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para que le prendiesen.
En esa ocasión, los oficiales regresaron con las manos vacías. Juan 7: 44-46 dice:
44 Y algunos de ellos querían prenderle, pero nadie le puso las manos sobre él. 45 Por tanto, los agentes fueron a los principales sacerdotes y los fariseos, y les dijeron: "¿Por qué no lo trajisteis?" 46 Los oficiales respondieron, "Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre habla".
Cuando Jesús fue realmente detenido en Juan 18, la cohorte se menciona, además, por lo que es posible que los soldados romanos hubieran sido llamados para respaldar a la guardia del templo. Su propósito habría sido mantener el orden en caso de que Jesús tuviera seguidores que podrían luchar contra la orden de detención. Sin embargo, es claro que los jefes de los sacerdotes y la guardia del templo tomaron la iniciativa, porque ellos eran los que habían dado la orden de arrestar a Jesús. Esto está implícito cuando Pedro trató de defender a Jesús en contra de Malco, siervo del sumo sacerdote, que fue al parecer el que personalmente fue llamado a cumplir la orden.
El beso de la muerte
Lucas 22:48 dice que Jesús fue traicionado con un beso. Mateo 26: 48-50 dice más adelante,
48 Y el que le entregaba les había dado señal, diciendo: "Al que yo bese, El es; prenderle". 49 Y en seguida se acercó a Jesús y le dijo: "¡Salve, Maestro!" y lo besó. 50 Y Jesús le dijo: "Amigo, haz lo que viniste a hacer". Entonces se acercaron y echaron mano a Jesús y se apoderaron de él.
Recordemos que Judas era de Hebrón, que significa "compañerismo, asociación, unión". También puede sugerir amistad. Por lo tanto, cuando Jesús llamó a Judas "amigo" Identificó a Judas, al mismo tiempo que Judas traicionó a Jesús con un beso de amistad.
Judas era "un guía de los que prendieron a Jesús" ( Hechos 1:16 ), por lo que es seguro que él abrió el camino. Su beso fue el primer acto que preparó el camino para el resto de la historia.
La presencia del Cordero
Juan nos dice más de la conversación que se hablaba en ese momento. Juan 18: 4-9 dice:
4 Pero Jesús, sabiendo todas las cosas que habían de venir sobre él, salió y les dijo: "¿A quién buscáis?" 5 Ellos le respondieron: "A Jesús el Nazareno." Él les dijo: "Yo soy". Y también Judas el que le entregaba, estaba con ellos. 6 Por tanto, cuando les dijo: "Yo soy", retrocedieron y cayeron a tierra. 7 Una vez más, por lo tanto, les preguntó: "¿A quién buscáis?" Ellos dijeron: "A Jesús Nazareno". 8 Respondió Jesús: "Os dije que yo mismo soy; así que, si me buscáis a mí, dejad ir a éstos", 9 para que la palabra se cumpliese lo que había dicho: "De los que me diste, no perdí uno".
Jesús estaba siendo identificado (dos veces para confirmar) como el Cordero de Dios. Literalmente, se identificó como "Yo soy", porque el "Él" está sólo implícito en el pasaje. Los soldados cayeron al suelo hacia atrás, pero no se rompieron el cuello. La ley dice en Éxodo 34:20,
20 Pero rescatarás con cordero el primogénito del asno; y si no lo rescatas, quebrarás su cerviz. Rescatarás todo primogénito de tus hijos; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.
Los soldados y oficiales eran hijos de la carne, simbolizados en la ley como "burros" espirituales en necesidad de redención. Sus cuellos no se rompieron, porque el Cordero estaba presente para redimirlos. Compara esta historia con la de Elí, el sumo sacerdote, cuyo cuello se rompió en 1 Samuel 04:18. A pesar de ser el sumo sacerdote, era un burro espiritual que se negó a retirar a sus hijos indignos del sacerdocio. Se rompió el cuello cuando se enteró de que el arca de Dios había sido capturada por los filisteos. Por lo tanto, la presencia del "Yo soy" no estaba presente para redimir, y el cuello de Elí se rompió.
Afortunadamente para los soldados que le arrestaron, la presencia de Dios estaba en el Cordero, evitando que los cuellos se rompieran. Jesús era el "Yo soy" en forma carnal. Tenía toda la defensa necesaria para defenderse de aquellos que lo estaban arrestando, pero Él se había sometido a la voluntad de Su Padre y por lo tanto no utilizó el poder a Su disposición para resistir el arresto.
Judas, después de haber hecho su parte, se limitó a observar ( Juan 18: 5 ), sin duda con la creencia de que Jesús usaría su poder mesiánico para defenderse. Cuando Jesús se negó a hacerlo, comenzó a darse cuenta de que lo impensable podía ocurrir. Al día siguiente, cuando Jesús fue a la cruz como el cordero a la masacre, un Judas arrepentido devolvió el dinero a los jefes de los sacerdotes y luego salió y se ahorcó.
Defensa de Pedro
Lucas 22: 49-51 dice:
49 Y cuando los que rodeaban a Jesús vieron lo que iba a suceder, dijeron: "Señor, heriremos con la espada?" 50 Y uno de ellos [Simón Pedro, Juan 18:10 ] hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. 51 Pero Jesús respondió y dijo: "¡Alto! No más de esto". Y tocando su oreja, le sanó.
Juan 18:10 dice, "y el nombre del esclavo era Malco". Su nombre significa "rey o reino", que viene de la raíz hebrea, Melek. Si Jesús hubiera permitido el acto de Pedro, hubiera profetizado que el Rey y el reino ya no podían escuchar la revelación de la misericordia (el oído derecho). De hecho, durante la edad Pentecostal, la Iglesia llegó a tener problemas auditivos, y su estado degenerado con el tiempo, hasta llegar a torturar gente y quemarlos en la hoguera sin piedad. Decir que Pedro fue el motivo de esto sería exagerar el caso, por supuesto, pero lo cierto es que sus acciones profetizaron de lo que estaba por venir.
También hay pocas dudas de que si Jesús no hubiera sanado la oreja de Malco, los príncipes de los sacerdotes le habrían detenido y podrían haberle cortado la oreja de acuerdo con la ley ( Éxodo 21: 23-25 ). Como un tipo profético de la Iglesia carnal (representada por el rey Saúl), la capacidad de oír de Pedro se habría deteriorado, sobre todo a la palabra de misericordia.
Si Jesús no hubiera sanado a Malco, Malco hubiera tenido motivo legal contra Pedro. En tal caso, la única manera de evitar el juicio de la ley hubiera sido si Malco perdonaba a Pedro. La Ley de Derechos de las Víctimas siempre defiende el derecho de la víctima a perdonar. Esto es, de hecho, el principio de la misericordia y el perdón incrustado en la ley. Cuando los hombres no entienden este principio, pierden la audición en el oído derecho y pronto asumen que la ley carece de amor, misericordia y perdón. Esto es, de hecho, lo que ocurrió, no sólo en el judaísmo (y otras religiones), sino también en el cristianismo practicado en la era pentecostal en el reino carnal de "Saúl". Incluso hoy en día la ley de Dios es blasfemada continuamente por los carentes de sus orejas derechas, quienes piensan que la ley divina es un sistema perverso de la justicia.
Si bien las acciones carnales de Pedro establecieron el patrón para el reinado de la Iglesia Saúl, las acciones de Jesús profetizaron el fin del problema de audición en la era que seguiría.
Se llevaron a Jesús
Lucas 22:52, 53 dice:
52 Y Jesús dijo a los principales sacerdotes y los oficiales del templo y a los ancianos que habían venido contra él: "¿Habéis salido con espadas y garrotes como contra un ladrón? 53 Cuando estaba con vosotros cada día en el templo, no pusisteis las manos sobre mí; pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas".
Aquí Lucas nos dice específicamente que Jesús habló a los sumos sacerdotes y a los ancianos. En otras palabras, a los que estaban allí para arrestar a Jesús personalmente. Lucas también habla de "los oficiales del templo", lo que los distingue de los oficiales romanos. Todavía se puede argumentar que los soldados romanos estaban presentes -aunque no se mencionen aquí- pero ese caso es estrecho, e incluso si los romanos estaban presentes, habrían permanecido en el fondo. Jesús se dirigió a los jefes de los sacerdotes y los ancianos del templo, porque eran los que estaban a cargo de la detención.
El Discípulo Desnudo
En Juan 18: 8 Jesús pidió que los soldados dejaran ir a los otros. Al parecer, los discípulos no se hicieron esperar por una respuesta. Mateo 26:56 dice: "Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron". Uno de ellos huyó en su ropa interior, como Marcos 14:51, 52 nos dice,
51 Y cierto joven le seguía, vestido sólo con una sábana de lino sobre su cuerpo desnudo; y le prendieron. 52 Pero él, dejando la sábana de lino atrás, escapó desnudo.
Solamente Marcos registra este detalle aparentemente insignificante, haciendo que muchos especulen que el joven fuera el propio Marcos. Quienquiera que fuese, había estado durmiendo junto con los otros y al parecer se había desnudado. El Wycliffe Bible Commentary dice:
Naked. La palabra gymnos no significa necesariamente desnudo; también se utiliza para describir a una persona vestida sólo en una prenda interior.
Marcos probablemente lo hizo con la intención de transmitir a nosotros que el joven era un tipo de todos los discípulos que huyeron en ese momento. Estar desnudo en el sentido profético de ser destinado a estar preparado o que su culpabilidad sea expuesta, como en el Jardín del Edén. Apocalipsis 16:15 dice,
15 He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza.
Se suponía que los discípulos estuvieran velando y orando antes del arresto de Jesús. Fracasaron como vigilantes del templo, porque dormían. Era bien sabido en aquellos días que si los vigilantes del templo se dormían, sus ropas podrían quemarse. John Lightfoot nos dice,
El gobernante de la montaña del Templo realiza sus recorridos a través de cada reloj con antorchas encendidas delante de él; y si encontraba alguno sobre el reloj que podría no estar sobre sus pies, decía: "¡La paz sea contigo!" Pero si él lo encontraba durmiendo, lo golpeaba con un palo; y era justificable para él quemar las vestiduras de tal persona. Y cuando se decía por los demás, "¿Qué es ese ruido en el patio?" Se daba la respuesta: "Es el ruido de un levita bajo corrección, cuyos vestidos se están quemando, porque dormía en el reloj". [Comentario al Nuevo Testamento desde el Talmud y Hebraica, Vol. III, pp. 200, 201]
El incidente del discípulo desnudo fue incluido con el fin de apoyar la idea de que el Jardín de Getsemaní se había convertido como un templo al aire libre de tres partes. Los discípulos, especialmente los ocho en el "atrio exterior", debían actuar como vigilantes en las paredes durante la noche, mientras que los tres tenían que interceder como sacerdotes en el lugar santo. El discípulo desnudo representaba a todos los que dormían, porque en un sentido espiritual todos los discípulos perdieron sus prendas esa noche como pena por dormir.
El propio Marcos era un levita, por lo que sería conveniente que él fuera elegido para representar a los otros en perder sus vestiduras. La lección más amplia, por supuesto, se encuentra en Apocalipsis 16:15 y es para nosotros hoy,
He aquí, yo vengo como ladrón. Dichoso el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza.
El verso se coloca entre las copas sexta y séptima de vino que se derraman sobre el Misterio de Babilonia. De ahí que sea específicamente aplicable a nosotros hoy cuando vemos los signos de la caída de Babilonia.
Esta es la 129 ª parte de una serie titulada "Estudios en el libro de Lucas." Para ver todas las piezas, haga clic en el enlace de abajo.
Dr. Stephen Jones
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