La mujer representada en Apocalipsis 17 es diferente de la Bestia que monta, aunque obviamente están estrechamente relacionados. La mujer es “la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra” (Ap. 17: 18); la Bestia misma es una colección de reyes (reinos) sobre los cuales reina la mujer-ciudad. La Bestia es así retratada como una criatura “que tiene siete cabezas y diez cuernos” (Ap. 17: 3).
Apocalipsis 17: 7-8 dice:
7 Y el ángel me dijo: "¿Por qué te asombras? Os diré el misterio [secreto] de la mujer y de la bestia que la lleva, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. 8 La bestia que viste era y no es, y está para subir del abismo e ir a destrucción. Y los moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida, se asombrarán al ver la bestia que era y no es, y vendrá”.
El asombro fuera de lugar de Juan
El ángel vio que Juan estaba asombrado por la mujer y le preguntó: "¿Por qué te asombras?" La palabra griega es thaumazo, que significa admirarse, maravillarse o asombrarse. Si el mismo apóstol pudo asombrarse de la mujer, ¿cuánto más los reyes de la Tierra, que no han tenido ángel que les advierta? Por eso Apocalipsis 17: 8 nos dice, “los moradores de la tierra se maravillarán” (thaumazo).
La palabra thaumazo se usa también en 2ª Tes. 1: 10,
10 cuando venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser admirado [thaumazo] entre todos los que han creído…
En otras palabras, algún día cuando Cristo venga a ser glorificado en sus santos, el resto de la gente se maravillará de ellos con admiración por la asombrosa gloria de Dios. Parece que Juan, sin embargo, estaba admirando a la mujer en su gloria falsa, y el ángel lo reprendió por esto. En lugar de que Juan admire a la mujer, un día ella admirará a los santos glorificados, porque la gloria de Dios es mucho mayor que la gloria de la mujer que cabalga sobre la Bestia Escarlata.
En cuanto a la Bestia misma, el ángel la relaciona con la Bestia (religiosa) del Mar de Apocalipsis 13: 1,
1 … Y vi subir del mar una bestia que tenía diez cuernos y siete cabezas, en sus cuernos había diez diademas, y en sus cabezas nombres de blasfemia.
La mujer, pues, cabalga sobre la Bestia religiosa de Apocalipsis 13, que es también el Cuerno Pequeño de Dan. 7: 8. Aquí es donde se vuelve importante entender el libro de Daniel antes de estudiar el libro de Apocalipsis. Daniel fue el primero en recibir revelación sobre el Cuerno Pequeño. Lo que vio fue complejo, pero su revelación no fue tan detallada como la revelación de Juan.
La mayoría de los maestros de la Biblia tienden a perderse en estos detalles, porque no conocen la historia, y aunque la supieran, muchos de ellos son futuristas. Por lo tanto, solo pueden especular sobre cosas futuras, sin saber que gran parte de la profecía ya se ha cumplido. Esto solo aumenta la confusión y por lo general hace que sea virtualmente imposible entender la profecía acerca de esta Bestia Escarlata.
El primer paso hacia la comprensión es ver que la Gran Ramera cabalga sobre la misma Bestia del Mar que se nos presenta en Apocalipsis 13. La Bestia sube del mar en Apocalipsis 13: 1, pero Apocalipsis 17: 8 dice que la Bestia sube del “abismo”, una palabra que significa mar profundo.
En ambos capítulos la Bestia tiene siete cabezas y diez cuernos. En ambos capítulos la Bestia hace guerra contra los santos. (Compare Ap. 13: 7 con 17: 14.) Estas son las principales características del Cuerno Pequeño en Dan. 7: 21.
Por último, el final de Apocalipsis 17: 8 dice que “los moradores de la tierra se maravillarán [thaumazo]… cuando vean la bestia, que era y no es, y vendrá”. Esto es similar a la descripción anterior de Juan de la Bestia del Mar en Apocalipsis 13: 3,
3 Y vi una de sus cabezas como si la hubieran matado, y su herida mortal fue sanada. Y toda la tierra se asombró [thaumazo] y siguió a la bestia.
El asombro, o "maravillarse", se debe a que la bestia fue "matada" por una "herida mortal" y, sin embargo, sanó. Al final de Apocalipsis 17: 8, Juan describe a la misma Bestia, diciendo: “era y no es, y vendrá”. Está claro que debemos interpretar esto en términos del evento descrito anteriormente en Apocalipsis 13: 3. Ocurrió cuando el papa fue llevado cautivo en 1798, el papado recibió una herida fatal en la cabeza, solo para que la institución de la iglesia reviviera y "sanara" en 1804 cuando Napoleón sintió que necesitaba un papa para que lo coronase como emperador.
Esto es complejo, porque el cuadro completo se ve solo al recopilar todos los datos de estos tres capítulos, uno en Daniel y dos en el libro de Apocalipsis. Las Escrituras nos dan una revelación progresiva, en lugar de organizar todos los detalles en un solo pasaje. Esto es un inconveniente para nosotros como lectores, pero es lo que se nos ha dado.
Apocalipsis 17: 9 dice,
9 Aquí está la mente que tiene sabiduría. Las siete cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la mujer.
Las montañas son tanto literales como espirituales, porque sabemos que Roma se asienta sobre siete colinas literales y, sin embargo, las montañas también representan reyes o reinos. Las siete colinas literales de Roma se llaman:
1. Viminal
2. Capitolino
3. Aventino
4. Celio
5. Palatino
6. Quirinal
7. Esquilino
Estas siete colinas representan espiritualmente siete formas de gobierno en la historia de Roma:
1. Reyes
2. Cónsules
3. Dictadores
4. Decenviros
5. Tribunos militares
6. Emperadores militares
7. Emperadores cristianos
Estas formas de gobierno son las más importantes, por supuesto, ya que las colinas físicas solo sirven como señales para ayudarnos a ubicar la ciudad de Roma y profetizar cosas más importantes.
El ángel continúa su explicación en Apocalipsis 17: 10,
10 y ellos [es decir, los siete montes] son siete reyes; cinco han caído, uno es, el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que se quede un poco de tiempo. 11 Y la bestia que era y no es, es también un octavo, y es uno de los siete, y va a destrucción.
El ángel dice que “cinco han caído”. Tenga en cuenta que esto se dijo en el primer siglo. En ese contexto, las primeras cinco formas de gobierno romano ya habían caído y habían sido reemplazadas por la sexta, los emperadores militares, después de la muerte de Nerón en el 68 dC.
Después de que Nerón se suicidó en el 68 dC, hubo una lucha de poder cuando varios generales militares romanos intentaron tomar el trono. Primero fue Galba (junio del 68 a enero del 69). Luego Otón, reinó de enero a abril del 69. Vitelio sucedió a Otón y reinó de abril del 69 a diciembre del 69.
Finalmente, las tropas de Vespasiano (que estaban en Judea reprimiendo la revuelta judía) proclamaron a su general emperador de Roma. Vespasiano luego dejó las tropas bajo el mando de su hijo, Tito, mientras él iba a Roma para asegurar el trono. Una vez que aseguró el trono, envió un mensaje a Tito para que continuara la guerra en Judea. Luego, Tito rodeó Jerusalén en la Pascua judía en abril del 70 dC, y la ciudad fue destruida unos meses después.
Así fue como Roma llegó a ser gobernada por emperadores militares. Este fue el sexto tipo de gobierno en la historia romana, y era el tipo de gobierno que existía cuando el ángel interpretó las siete montañas a Juan en Patmos alrededor del año 96 dC.
La séptima forma (emperadores cristianos) “todavía no ha venido”, porque esto comenzaría con Constantino, quien tomó Roma en el 310 dC. De esta séptima forma de gobierno, el ángel dice: “cuando venga, debe permanecer un poco de tiempo”. El tiempo no es específico, y dado que Dios habla desde una perspectiva atemporal, “un poco de tiempo” para Él puede ser mucho tiempo para nosotros. Vemos esto en Apocalipsis 22: 20, donde Jesús le dice a Juan: “Vengo pronto”. Bueno, han pasado más de 1900 años desde que le dijo eso a Juan en el año 96 dC. Nuestra mortalidad nos da un marco de tiempo más corto para “pronto” que cómo Dios lo ve desde mu marco de referencia.
De modo que los emperadores cristianos de Oriente y los papas de Occidente —todos líderes religiosos a su manera— iban a continuar durante “un poco de tiempo”. ¿Cuánto tiempo? Es vago, pero el tiempo parece terminar con la “herida fatal” de la Bestia. En ese momento, hay un cambio en la historia profética, ya que la Séptima Bestia se convierte también en la octava (Ap. 17: 11).
El ángel aclara que el octavo es “uno de los siete”, así que esto es como la segunda parte de un “rey” anterior. ¿Qué rey? Solo puede ser el séptimo el que fue sanado de la herida fatal, porque al volver a la vida, el séptimo se convirtió también en el octavo.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-7/chapter-5-the-scarlet-beast
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