La Bestia Escarlata de Apocalipsis 17 fue vista con siete cabezas y diez cuernos. Las siete cabezas, según el ángel, son siete “reyes” (o reinos, señoríos), representados por “siete montes”. Estos reyes son en realidad siete formas o manifestaciones de la Bestia, y por esta razón ellos mismos son llamados bestias. Apocalipsis 17: 11 dice:
11 Y la bestia que era y no es, es también el octavo, y es uno de los siete, y va a la destrucción.
Para reiterar, la “Bestia” Escarlata no es solo una sola entidad, también es “un octavo y es uno de los siete”. En realidad, solo hay siete bestias distintas, como le dijo el ángel a Juan en el versículo anterior, entonces, ¿cómo puede una bestia ser dos, es decir, cómo puede haber ocho bestias?
La séptima es una Bestia doble, es decir, una Bestia que viene en dos etapas. La etapa uno se manifiesta principalmente como un perseguidor en su guerra contra los Santos. En la segunda etapa, la Bestia parece transformarse en un traidor, así como Judas, el hijo de perdición. Por lo tanto, él “va a la destrucción” (o “perdición”).
Daniel no vio esta segunda etapa, porque su “cuerno pequeño” hizo guerra solo contra los santos por “un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo” (es decir, 1260 años) hasta que llegara el tiempo en que los Santos tomarían posesión del reino (Daniel 7: 21-22). Pero este marco de tiempo nos lleva solo a la Revolución Francesa, que fue 1260 años después de que Justiniano cambiara los tiempos y las leyes en 529-534 dC. Obviamente, la Revolución Francesa en 1789-1794 no otorgó el Mandato de Dominio a los Santos del Altísimo.
Juan vio más allá de la revelación de Daniel, porque se le reveló en Apocalipsis 13 que este Cuerno Pequeño recibiría una herida mortal después de su dominio de 1260 años. Entonces reviviría y se aliaría con la Bestia (Financiera) de la Tierra. Daniel no vio nada de esto, ni, de hecho, ni siquiera vio las siete cabezas de esta Bestia. Solo vio los diez cuernos de ella, que explicaremos más adelante. Entonces, la revelación de Juan completa los detalles históricos posteriores a la Revolución Francesa que Daniel no había visto antes. Juan construye sobre la revelación de Daniel.
Esencialmente, la séptima “cabeza” de la Bestia era el Cuerno Pequeño de Daniel. Fue la Bestia de la iglesia, el Imperio Romano “cristiano”, que hizo guerra contra los Santos (vencedores) durante 1.260 años hasta que recibió su herida mortal en la cabeza. La Revolución Francesa marcó el principio del fin de las Inquisiciones, pues después de esto, Roma casi no tenía poder para continuar su guerra contra los disidentes, los protestantes y los Santos.
Lo que reconoce la Ley sobre el que muere y resucita
Con la curación de su herida fatal, la séptima “cabeza” (o “bestia”) se levantó de entre los muertos y se convirtió en la octava “cabeza” de Apocalipsis 17: 11. Es un principio de la Ley que cuando uno muere y resucita de entre los muertos, la Ley lo ve como una “nueva criatura”. Así es como la Ley ve a todos los que han muerto en Cristo y han resucitado con Él. 2ª Cor. 5: 14-17 muestra esto:
14 Porque el amor de Cristo nos apremia, habiendo llegado a esta conclusión: que uno murió por todos, por consiguiente todos murieron; 15 y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. 16 Por tanto, de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ya no le conocemos así. 17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas han pasado; he aquí, cosas nuevas han venido.
En otras palabras, ya no “conocemos” a Cristo como era antes de su resurrección. Nos relacionamos con Él en Su estado posterior a la resurrección. Este es un reconocimiento legal de que Él no es la misma Persona que era mientras caminaba sobre la Tierra. Legalmente hablando, Él es una Nueva Creación. Legalmente hablando, Jesús murió y Jesucristo es una nueva creación. Así también nosotros somos nuevas criaturas, si en verdad nos identificamos con los nuevos embriones que han sido engendrados en nosotros como “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria” (Col. 1: 27).
Al entender cómo ve la ley la muerte y la resurrección, no solo entendemos cómo nos ve la Ley a nosotros, sino también cómo ve la Ley a la Bestia que recibió la herida mortal y luego volvió a vivir. Es la misma ley con aplicaciones muy diferentes. El Cuerno Pequeño, que persiguió a los santos durante tantos siglos, renació (por así decirlo) como otra criatura. Por lo tanto, el séptimo se ha convertido en el octavo desde un punto de vista legal, pero desde una perspectiva histórica, ambos son la misma Bestia, separados solo por la herida mortal en la cabeza.
Así también podría decirse que aunque somos nuevas criaturas en Cristo, parecemos ser la misma persona que siempre fuimos. Este cambio de identidad funciona para nosotros de manera positiva, traspasándonos de la Ley del Pecado y de la Muerte a la Ley de la Vida de resurrección (Rom. 8: 2), pero la misma Ley tiene un efecto negativo sobre la séptima Bestia que tiene que convertirse en la octava. La Bestia no muere en Cristo, aunque es una bestia “cristiana” por religión. En cambio, se transforma de perseguidora a traidora, o de una Bestia que se come a la gente a una que traiciona a Cristo según el patrón de Judas.
El surgimiento de la Casa Rothschild a finales de 1700, y especialmente después de las Guerras Napoleónicas, trajo ciertas expectativas judías sobre la familia, que al principio no fueron bien recibidas. Los Rothschild ciertamente deseaban usar su nueva riqueza y su creciente influencia para elevar el estatus de los judíos dondequiera que pudieran. Pero su enfoque principal en la década de 1800 fue hacerlo en Europa.
Niall Ferguson, la biógrafa oficial de Rothschild, nos dice:
“El dilema central al que se enfrentaron los Rothschild radicaba aquí: debido a su riqueza, otros judíos buscaban liderazgo en ellos, en su búsqueda de la igualdad de derechos civiles y políticos. Como veremos, este liderazgo surgió desde una etapa notablemente temprana, comenzando con los esfuerzos de Mayer Amschel para lograr los derechos civiles de los judíos de Frankfurt, en la era de las guerras napoleónicas, y continuando con la campaña de su nieto Lionel para asegurar la admisión de judíos a la Cámara de los Comunes en las décadas de 1840 y 1850. Fue una estrategia que se adaptó bien a los Rothschild, permitiéndoles seguir su propia estrategia familiar de penetrar en las élites sociales y políticas donde vivían sin convertirse del judaísmo; y permitiéndoles hacer buenas obras en nombre de sus 'correligionarios', mientras que al mismo tiempo adquirían un estatus casi real a los ojos de otros judíos” (The House of Rothschild, Vol. 1, p. 22).
La estrategia de Rothschild fue romper las barreras que excluían a los judíos de un alto estatus social y político. La estrategia era obtener el derecho a asimilarse a la sociedad europea sin convertirse al cristianismo. Pero al mismo tiempo surgieron otros judíos que carecían de la paciencia necesaria para tal estrategia y que creían que los judíos necesitaban su propio país, donde pudieran disfrutar de plenos derechos de ciudadanía comparables a otras naciones. Ferguson continúa,
“Al mismo tiempo, cuando otros judíos, desesperados por la asimilación como objetivo, comenzaron a presionar por algún tipo de regreso a Tierra Santa, la posición de los Rothschild se vio aún más comprometida; porque ellos mismos no deseaban abandonar su ciudad palaciega y sus residencias en el campo por la árida Palestina” (pág. 22).
Sus enemigos vieron la negativa de los judíos a convertirse a una nueva religión como evidencia de su negativa a ser parte de la nación europea en la que vivían, es decir, una negativa a asimilarse. El requisito religioso para convertirse al cristianismo había sido una barrera para la asimilación, y debido a que la mayoría de los judíos hasta ahora se habían negado a unirse a la iglesia, se consideraba que se negaban a asimilarse, más que a convertirse. Por lo tanto, los críticos hicieron más para crear el zionismo que los propios judíos.
“Las caricaturas hostiles de las décadas de 1840 y 1890 mostraban a los Rothschild con una multitud de judíos que salían de Alemania hacia Tierra Santa, viajaban en primera clase, pero se iban de todos modos. Al comentar sobre la campaña de Lionel para la admisión a la Cámara de los Comunes, Thomas Carlyle preguntó: '[C]ómo puede un verdadero judío, por posibilidad, tratar de ser senador, o incluso ciudadano de cualquier país, excepto en su propia y miserable Palestina, a donde todos sus pensamientos y pasos y esfuerzos tienden?'”
“Este fue, en términos generales, el argumento (aunque no el lenguaje) de los primeros sionistas como Theodor Hertzl, quien llegó a creer que la única 'solución a la cuestión judía' era que los judíos abandonaran Europa y fundaran su propio Judenstaat. Herzl hizo una sucesión de intentos para ganar el apoyo de los Rothschild con la creencia de que estaban a punto de 'liquidar' su vasto capital como respuesta a los ataques antisemitas. Pero su dirección de sesenta y seis páginas "al Consejo de la Familia Rothschild" nunca se envió, ya que concluyó por el rechazo inicial que eran "personas vulgares, despectivas y egoístas". Los Rothschild, declaró más tarde, fueron "una desgracia nacional para los judíos"; incluso amenazó con 'liquidarlos' o con 'librar una campaña bárbara' contra ellos si se oponían a él” (pág. 22).
Ya en 1836, los judíos proponían que los Rothschild usaran su riqueza para comprar Palestina para un Estado Judío.
“El primer socialista francés, Charles Fourier, fue otro que pensó que 'La restauración de los hebreos sería una espléndida coronación para el caballero de la Casa de Rothschild; como Esdras y Zorobabel, pueden llevar a los hebreos de regreso a Jerusalén y erigir una vez más el trono de David y Salomón, para llamar a una dinastía Rothschild… De hecho, es posible ver tales comentarios como expresiones de esperanzas milenarias cristianas, con los Rothschild supuestamente acelerando la Segunda Venida. Pero no hay evidencia de que los Rothschild albergaran tales intenciones; la participación de miembros individuales de la familia en lo que se conoció como sionismo fue un desarrollo muy posterior” (Ferguson, pág. 398).
Parece, entonces, que la estrategia de Rothschild fue primero ascender a posiciones de poder dentro de la estructura política y social europea. Es difícil saber si su plan preveía un eventual estado en Palestina, debido a su secretismo. Era su política habitual quemar todas las cartas escritas por un Rothschild después de su muerte. El propio Ferguson lamenta la falta de cartas sobrevivientes y dice:
“Más en serio, casi todas las copias de las cartas enviadas por los socios de Londres (en la medida en que se hicieron) fueron destruidas por orden de los socios sucesivos. Todo lo que sobrevive son ocho cajas tentadoras que cubren el período 1906-14. Por lo tanto, tenemos muy pocas cartas de Nathan [Rothschild] en comparación con las miles de sus hermanos que han sobrevivido; solo un número frustrantemente pequeño de su hijo mayor Lionel; y casi nada de sus nietos para el período anterior a 1906. También se debe decir que se conservaron relativamente pocas cartas no comerciales de los socios; de hecho, el primer Lord Rothschild [Mayer Amschel] insistió en que toda su correspondencia privada fuera quemada después de su muerte…” (p. 28).
Está claro, entonces, que los Rothschild no querían que el público supiera de su funcionamiento interno. Es posible que hayan tenido una estrategia zionista a largo plazo que no querían que otros supieran. Quizás pensaron que si sus enemigos se enteraban de esta estrategia zionista a largo plazo, sería utilizada como prueba de que no podían asimilarse y debían ser excluidos de la sociedad europea.
Cualquiera que sea el caso, está claro que la década de 1800 vio una lenta pero constante emancipación de los judíos, en gran parte gracias a los esfuerzos de la familia Rothschild. Esto coincidió con el surgimiento de la Octava Bestia (iglesia). Al mismo tiempo, surgieron aspiraciones de zionismo entre aquellos que estaban impacientes o que no creían que la emancipación real fuera posible. Puede ser que los propios Rothschild fueran finalmente empujados a asumir un papel más importante en el movimiento zionista a principios del siglo XX.
En cualquier caso, cuando el gobierno británico finalmente arrebató Palestina al Imperio Otomano en 1917, el secretario de Relaciones Exteriores británico, Lord Balfour, le escribió a Walter Rothschild la carta conocida como Declaración Balfour (2 de noviembre de 1917). En parte, decía:
“El Gobierno de Su Majestad ve favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, y hará todo lo posible para facilitar el logro de este objetivo, quedando claramente entendido que no se hará nada que pueda perjudicar a los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y el estatus político que disfrutan los judíos en cualquier otro país”.
En ese momento, Walter Rothschild era el líder de la Federación Zionista Británica. La carta era una declaración de intenciones de establecer una patria judía en Palestina (no un estado judío). Entonces, está claro que en 1917 los Rothschild habían adquirido un papel de liderazgo en el movimiento zionista, lo quisieran o no.
Treinta años después, las Naciones Unidas debatieron la Resolución palestina del 21 al 29 de noviembre de 1947 y luego aprobaron la Resolución para una patria judía, a partir del 14 de mayo de 1948. No contentos con eso, cuando llegó el momento, los líderes judíos en Palestina declararon un estado judío, que fue más allá del mandato de la ONU, y esto desencadenó el primer conflicto árabe-israelí. Para saber cómo se desarrolló este conflicto durante la primera mitad del siglo XX, así como las raíces de este conflicto en el libro de Génesis, vea mi libro, La Lucha por el Derecho de Nacimiento (Primogenitura).
La Biblia profetiza el regreso de los judíos a Palestina, pero los zionistas (incluidos los zionistas cristianos) no entienden realmente lo que enseñan los profetas al respecto. Esto se debe principalmente a la ignorancia cristiana de la distinción entre Israel y Judá y los llamamientos que Jacob había dado a cada nación en Génesis 48 y 49.
Asimismo, los zionistas cristianos pasan por alto o niegan rotundamente las declaraciones proféticas de Jesús en el Nuevo Testamento, donde nos dice el verdadero propósito de Dios para el regreso de los judíos. Los trajo de vuelta, no para su bien, sino para juzgarlos en la escena del crimen cuando rechazaron y crucificaron al Mesías (Lucas 19: 27-28). En otras palabras, el hecho de que las Escrituras profetizaron el regreso de los judíos a Palestina no debe tomarse como aprobación divina o que los zionistas tenían derecho a maltratar o expulsar a los palestinos de sus hogares y granjas.
Los zionistas cristianos, que creen que están bendiciendo a los judíos pagando su traslado a “Israel”, en realidad los están enviando a una destrucción casi segura. Más allá de esto, están apoyando a quienes, en tiempos pasados, usurparon el trono de David y ahora usurpan la primogenitura de José. Este es el factor Judas que aflige a los que no entienden las Escrituras ni la profecía de la Octava Bestia de Apocalipsis 17: 11.
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