Segunda de Pedro - Parte 2: PALABRAS DE APERTURA DE PEDRO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

 

Date Posted: 05/26/2026
Estimated Read Time: 6 - 8 mins
Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/05/second-peter-part-2-peters-opening-remarks/

2ª Pedro 1:1 comienza,

1 Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que han recibido una fe semejante a la nuestra, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.

La epístola de Pedro comienza con el nombre doble «Simón Pedro» (Συμεὼν Πέτρος). Simón significa «oído» y Pedro significa «roca». Cuando se usan juntos, sugieren que Pedro es una «roca que oye», en alusión a la roca que Moisés golpeó en el desierto. La roca «oyó» y obedeció, haciendo brotar agua de vida para el pueblo (Éxodo 17:6). La epístola de Pedro, entonces, representa esta agua como la revelación de Dios que trae vida o muestra el camino hacia ella.

Pedro se identifica de dos maneras: primero, como siervo; segundo, como apóstol. El orden es importante. Antes de hablar con autoridad como apóstol, se presenta como siervo de Cristo. La autoridad apostólica se fundamenta en la sumisión a Cristo. Esto evoca las palabras de Pablo en Romanos Romanos 13:1: «No hay autoridad sino de Dios». Cuando la autoridad se ejerce como si se hubiera otorgado soberanía, se trata de un abuso o una usurpación. La autoridad siempre es autorizada por un poder superior y funciona bajo sus directrices y limitaciones.

Esto será importante cuando lleguemos al segundo capítulo de Pedro, que trata sobre el surgimiento de los falsos profetas. Los falsos profetas a menudo usan su don profético para su propio beneficio, en lugar de para el de Cristo. Balaam, por ejemplo, tenía un don profético genuino, y Dios le habló directamente, pero intentó usar ese don para enriquecerse, en lugar de para promover el Reino de Dios.

Los destinatarios son descritos como «aquellos que han recibido una fe del mismo tipo que la nuestra». La palabra traducida como «recibido» (λαχοῦσιν) transmite la idea de obtenerla por designio o providencia divina. La fe no es simplemente un pensamiento positivo autogenerado; es algo concedido por la Gracia de Dios, es decir, por su soberana decisión.

La frase «de la misma clase que la nuestra» enfatiza la igualdad entre los creyentes. Los creyentes gentiles no poseían una fe de segunda clase en comparación con los apóstoles judíos. Todos están igualmente justificados ante Dios.

Pedro fundamenta esta fe «en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo». Esta es una de las afirmaciones más claras de la divinidad de Cristo en el Nuevo Testamento. Gramaticalmente, «Dios y Salvador» se refiere a una sola Persona: Jesucristo. Por lo tanto, Pedro llama explícitamente a Jesús «Dios». Esto se modifica ligeramente en Juan 1:18, donde el apóstol llama a Cristo «el Dios unigénito».

 

Conocer a Dios a través de Cristo

2ª Pedro 1:2 continúa,

2 Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor;

En lugar de simplemente desear gracia y paz, Pedro anhela que estas se multipliquen. El medio para esta multiplicación es el conocimiento (ἐπίγνωσις, epignōsis). Esta frase implica más que la conciencia intelectual que imparte el sistema educativo mundial. Denota conocimiento pleno, conocimiento experiencial y conocimiento relacional.

En 2ª Pedro, el verdadero conocimiento se contrapone a las falsas afirmaciones de los falsos maestros. Pedro enfatiza repetidamente la importancia del conocimiento genuino, arraigado en Cristo, en lugar de la filosofía especulativa o la libertad sin Ley. La gracia y la paz aumentan a medida que Dios concede su favor por su propia voluntad, lo que permite a los creyentes crecer en un conocimiento íntimo de Dios.

2ª Pedro 1:3 dice:

3 viendo que su poder divino nos ha concedido todo lo que pertenece a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento verdadero de Aquel que nos llamó por su propia gloria y excelencia.

Nótese el tiempo pasado: «ha concedido». Dios ya ha provisto lo que los creyentes necesitan. Nótese también que los hombres no obtuvieron esta gracia por el poder de su propia voluntad. Esta provisión proviene de «su poder divino».

¿Y qué se ha concedido? «Todo lo necesario para la vida y la piedad». No falta nada esencial. El creyente ha recibido todos los recursos espirituales necesarios para la vida eterna, la transformación y una vida piadosa.

Pedro insiste: «mediante el verdadero conocimiento de Él», conocimiento que se obtiene por revelación divina de su Naturaleza (Ley), de cómo piensa, de cuáles son sus planes para nosotros personalmente y para la Creación en su conjunto. Cristo mismo es la fuente de la vida y la piedad.

La frase «quien nos llamó por su propia gloria y excelencia» muestra que la salvación tiene su origen en la voluntad y el carácter de Dios. La palabra «excelencia» (ἀρετή, aretē) se refiere a la virtud o excelencia moral. Dios llama a los hombres revelando su Gloria y Perfección moral. Aquí Pedro introduce los versículos 16-19, donde recuerda a sus lectores que fue testigo presencial de la Gloria de Cristo cuando se transfiguró en el monte.

 

Las promesas de Dios

2ª Pedro 1:4 dice:

4 Porque por medio de ellas nos ha concedido sus preciosas y magníficas promesas, para que por ellas llegaseis a ser partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.

Este versículo se encuentra entre las declaraciones más profundas del Nuevo Testamento. Dios ha concedido «preciosas y magníficas promesas», entre las que se incluyen (como sabemos) la resurrección, la inmortalidad, la filiación, la morada del Espíritu Santo, la participación en el reino de Cristo y la conformidad a su Imagen. Mediante estas promesas, los creyentes llegan a ser «participantes de la naturaleza divina».

La naturaleza divina se perdió cuando Adán pecó, pues entonces los hombres se volvieron mortales y corruptibles, al nacer de padres terrenales que sufrieron los efectos del pecado de Adán. Así también afirma Pablo en 1ª Corintios 15:48, 49,

48 Como es el terrenal, así son los terrenales; y como es el celestial, así son los celestiales. 49 Así como hemos llevado la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial.

Además, así como el pecado de Adán nos fue imputado por la voluntad (el juicio) de Dios, independientemente de nuestra propia voluntad, así también la justicia de Cristo nos es imputada por la Voluntad de Dios (Romanos 5:18). En ambos casos, la voluntad del hombre está subordinada a la Voluntad de Dios, pues «Dios ha concedido» conforme a su Voluntad.

Pedro no enseña que los creyentes se conviertan en Dios en esencia. Más bien, los creyentes participan de la Naturaleza de Dios moral y espiritualmente, recibiendo su Vida, reflejando su Carácter y participando de la inmortalidad y la incorruptibilidad. En otras palabras, el Plan Divino es transformar a los creyentes para que se conviertan en hijos de Dios que reflejen la Gloria de Dios en la Tierra. En última instancia, esta Gloria se extenderá a toda la Creación, que, como dice Pablo, «es el anhelo de la creación» (Romanos 8:19-21).

El propósito de la Gracia de Dios concedida a los creyentes es convertirlos en precursores de la Creación. Dios usa a unos pocos para bendecir a muchos, según el principio de la promesa abrahámica.

 

Resumen de las palabras de apertura de Pedro

El versículo 1 habla de igualdad en la fe, donde todos los creyentes comparten la misma fe preciosa en Cristo, sin importar su origen o condición social. El versículo 2 identifica explícitamente a Jesús como “nuestro Dios y Salvador”. El versículo 3 enfatiza la fuente de la gracia y la madurez en términos de nuestro conocimiento experiencial de Dios. Siendo los hombres impotentes ante la mortalidad y la corrupción, el versículo 4 dice que sólo Dios podía vencer el problema de la corrupción y la decadencia, transformándonos a la imagen celestial que se ve en Cristo mismo (Hebreos 1:3).

Estos versículos iniciales sientan las bases de toda la carta. Más adelante, Pedro advierte contra los falsos maestros que niegan la disciplina moral, corrompen la Gracia y seducen a los creyentes mediante la lujuria (los deseos de la carne). En este contexto, Pedro comienza enfatizando el verdadero conocimiento, la santidad, las promesas divinas y la transformación a la imagen de Dios.

Por lo tanto, la introducción sirve tanto de aliento para los fieles como de preparación para la advertencia del apóstol contra la corrupción que aparece a continuación en el capítulo 2.