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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/07/kingdom-administration-part-1/
Habiendo completado nuestro estudio de la Jurisprudencia del Reino en el Juicio del Gran Trono Blanco, pasaremos ahora al siguiente estudio lógico sobre la Administración del Reino.
La Administración del Reino es una extensión del Concilio Divino a la historia. Lo que se decreta en el Cielo se lleva a cabo a través de administradores fieles en la Tierra. Esta perspectiva también da nueva profundidad a la instrucción de Jesús en Mateo 6:10.
10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Esa oración no es simplemente pedir la bendición de Dios sobre la Tierra. Es pedir que la justa jurisprudencia del Tribunal Celestial se administre fielmente en el ámbito terrenal hasta que «el reino del mundo haya llegado a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo» (Apocalipsis 11:15). En ese sentido, el Reino es la administración terrenal del gobierno cuyo fundamento legal se establece en el Concilio Divino.
Los “tronos” que se establecen junto al Gran Trono Blanco (mencionado en Daniel 7:9 y Apocalipsis 20:4 ) no solo son funcionales durante el Río de Fuego que condena a los pecadores, sino que también son necesarios durante toda la Edad del Juicio que le sigue. ¿Por qué? Porque el pecado seguirá existiendo mientras haya personas imperfectas en la Tierra, aunque estas aprendan la justicia durante ese tiempo.
La jurisdicción de la Ley
La justicia no es simplemente una actividad del Rey; es la base misma de su gobierno. La jurisprudencia es la forma en que se ha administrado la justicia. Jesús dijo en Mateo 5:17, 18,
17 No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. 18 Porque de cierto os digo que, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde de la Ley pasará hasta que todo se haya cumplido.
Por lo tanto, la Edad del Juicio depende enteramente de la continuidad de la Ley de Dios, y el Lago de Fuego durante esa Edad implica la administración de esta “ley de fuego” (Deuteronomio 33:2). El objetivo de esta administración (como lo es incluso hoy) es transferir la Ley externa, primero escrita en piedra y ahora en papel, al corazón de los pecadores. Para ello, la naturaleza humana debe ser vencida y reemplazada por la naturaleza divina, revelada y expresada en su Ley.
Normalmente, esto implica un proceso de dos pasos. Primero, uno debe aprender la Ley para conocer su naturaleza. Segundo, esa Ley debe ser grabada en el corazón por revelación del Espíritu Santo. Al hacerlo, los pecadores aprenden primero cuán lejos están de la Gloria de Dios (Romanos 3:23). Comprenden cómo su propia naturaleza difiere y cómo esto los lleva a discrepar con el estándar de Dios. Este conocimiento crea la necesidad y el deseo de ser conformados a la imagen de Cristo, preparando así el terreno para que el Espíritu Santo obre.
Por lo tanto, el pecador pasa de la fe (Pascua) a la obediencia (Pentecostés) y al acuerdo (Tabernáculos). Cada fiesta contribuye consecutivamente a que alcancemos la plena madurez espiritual. Esta es la progresión que observamos en nuestras vidas hoy, y no hay razón para creer que será diferente en la Edad del Juicio. Después de todo, al someternos a las disciplinas de Dios hoy, al estudiar su Ley y al recibir la revelación del Espíritu, confesamos que ya nos encontramos en nuestra propia Edad del Juicio.
El resto de la humanidad, que no ha cruzado el umbral de la fe en Cristo, tendrá que someterse a la misma disciplina en la futura Edad del Juicio.
Autoridad delegada
Dios rara vez actúa solo. Desde Génesis en adelante, delega autoridad. Adán recibió dominio (Génesis 1:26). Noé recibió autoridad judicial después del Diluvio (Génesis 9:1-7). Moisés designó jueces (Éxodo 18:25, 26). David gobernó bajo un pacto divino (Salmo 89:3, 4).
En Mateo 19:28 Jesús les dijo a sus discípulos:
28 … En verdad os digo que vosotros, los que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso, también vosotros os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Jesús repitió esto en la Última Cena, según Lucas 22:30. Esto, por supuesto, es un acontecimiento futuro, que habla del Gran Trono Blanco. Mientras tanto, los apóstoles se convirtieron en embajadores (2ª Corintios 5:20). En un sentido más amplio, a los santos se les promete autoridad para juzgar al mundo (1ª Corintios 6:2).
La autoridad delegada es una de las características principales del gobierno bíblico. Dios es soberano por derecho de creación, pero también ha delegado autoridad a los hombres. Esto no les da derecho a usar esa autoridad independientemente de Dios ni en contra de su Naturaleza. Hacerlo inevitablemente acarrearía juicio, pues toda autoridad rinde cuentas a Dios (Romanos 13:1).
Sacerdotes y profetas
Apocalipsis 20:6 dice acerca de los Vencedores: “Serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él por mil años”. Entonces, ¿cuál es la función de un sacerdote?
Cada cargo es representativo. Los sacerdotes y profetas representan al pueblo ante Dios y a Dios ante el pueblo. Son mediadores que Dios elige para resolver el problema de la incapacidad de los hombres para escuchar a Dios por sí mismos.
La Ley asigna explícitamente la responsabilidad judicial al sacerdocio (Deuteronomio 17:8-13). Este es quizás el pasaje más claro. Cuando los jueces locales no pueden resolver un caso difícil: «Vendrás al sacerdote levita y al juez que esté en funciones en aquellos días …». Nótese que ambos cargos aparecen juntos.
Los sacerdotes participaban en el Tribunal Supremo. El versículo 9 continúa: «Les consultarás, y ellos te declararán el veredicto». Negarse a someterse a ese Tribunal conllevaba severas penas.
Deuteronomio 21:5 define el oficio judicial sacerdotal:
5 Entonces se acercarán los sacerdotes, los hijos de Leví, porque Yahweh tu Dios los ha escogido para servirle y bendecir en el nombre de Yahweh; y toda disputa y todo asalto serán resueltos por ellos.
Esta es una de las afirmaciones más fuertes de la Torá de que los sacerdotes poseían autoridad judicial. El futuro sacerdocio recibe la misma responsabilidad. Dios dice en Ezequiel 44:23, 24,
23 Además, enseñarán a mi pueblo la diferencia entre lo santo y lo profano... 24 En una disputa, tomarán posición para juzgar; la juzgarán de acuerdo con mis ordenanzas.
Nótese la secuencia: enseñar la Ley, discernir la santidad y juzgar las disputas. La autoridad judicial depende del conocimiento de la Ley de Dios. Estos pasajes revelan un profundo principio constitucional: la autoridad judicial pertenece a Dios, pero se delega en representantes humanos cualificados. En todos los casos, el sacerdote debía juzgar con imparcialidad, conforme a las Leyes de Dios.
Dios le dijo a Moisés en Éxodo 7:1:
1 Mira, yo te hago como Dios [Elohim ] para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta.
En lo que respectaba al faraón, Moisés ocupaba el lugar de Dios. Como profeta, Aarón representaba a Moisés y era su portavoz. A los jueces de Israel se les llamaba a menudo elohim, porque representaban a Dios en sus juicios. El Salmo 82:1 dice:
1 Dios [Elohim] se pone de pie en su propia congregación; juzga en medio de los gobernantes [elohim].
Éxodo 22:9 dice:
9 Por cada quebrantamiento de confianza... el caso de ambas partes será presentado ante Dios [Ha-Elohim, “los dioses o jueces”]; a quien Dios [Elohim] condene, deberá pagar el doble a su prójimo.
Se requería un juez piadoso para emitir su veredicto como portavoz de Dios. Por eso se dice: «Vosotros dioses sois» (Salmo 82:6; Juan 10:34). Esto no significa que seamos Dios mismo, sino que somos jueces y gobernantes bajo la autoridad de Dios, representándolo en la restauración de todas las cosas.
Hablando del Mesías venidero en Deuteronomio 18:18, Dios promete:
18 Levantaré de entre sus compatriotas un profeta como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande.
El profeta no origina su propio mensaje, transmite las palabras de Dios. Pero los profetas también pueden representar al pueblo ante Dios, lo cual también es un ministerio sacerdotal. El oficio profético “desde Samuel y sus sucesores en adelante” ( Hechos 3:24 ) se estableció porque los sacerdotes (Elí y sus hijos) habían sido irresponsables y transgresores de la Ley. Entonces Dios “cortó” el brazo de Elí, figurativamente hablando, al separar el oficio profético del sacerdocio y hacerlo independiente. 1º Samuel 2:31 dice:
31 He aquí, vienen días en que quebrantaré [wegādaʿtî, “cortaré”] tu fuerza [zeroa, “brazo”] y la fuerza de la casa de tu padre, de modo que no habrá anciano en tu casa.
Antes de eso, el sumo sacerdocio incluía el oficio profético. Pero Dios despojó al sacerdocio del oficio profético y escogió a Samuel para que ejerciera como profeta. La historia bíblica muestra que los sacerdotes y los profetas no solían llevarse bien. Lo mismo ocurre a menudo hoy en día.
El profeta Samuel juzgó al pueblo durante el resto de su vida (1º Samuel 7:15-17).
Asimismo, los sacerdotes y profetas también representaban al pueblo ante Dios. Ezequiel debía permanecer recostado sobre su lado izquierdo durante 390 días y luego sobre su lado derecho durante 40 días, mirando una sartén que representaba el juicio de fuego sobre Jerusalén (Ezequiel 4:3-6). Como intercesor, el profeta se identificaba con el pueblo para obtener misericordia y retrasar el juicio divino.
Isaías tuvo que ir “desnudo y descalzo” (Isaías 20:2) para representar a los israelitas que pronto irían al cautiverio.
Jesús mismo se identificó con la humanidad al nacer de una mujer y, finalmente, morir en la cruz por el pecado del mundo. Él es, sin duda, el modelo por excelencia de intercesor. Para un estudio más profundo, consulte mi libro «Principios de la Intercesión».
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