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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/07/the-jurisprudence-of-the-great-white-throne-final/
En ocasiones, la Ley Divina debe pronunciarse sobre casos que no requieren restitución. En tales casos, no existen víctimas claras que necesiten compensación. La sentencia por delitos menores puede exigir la flagelación, cuyo límite máximo es de 40 azotes (Deuteronomio 25:3). Para los delitos graves en los que la restitución no es posible, la Ley exige la pena de muerte.
Por ejemplo, en casos de asesinato en primer grado, donde no es posible que el asesino pague dos vidas por la que fue robada deliberadamente, la pena de muerte está prescrita en Éxodo 21:12,
12 El que golpee a un hombre de tal manera que muera, ciertamente será condenado a muerte.
Sin embargo, la Ley distingue cuidadosamente entre homicidio premeditado y accidental. Asimismo, un hombre tiene derecho a defenderse a sí mismo y a su familia, especialmente cuando su casa es asaltada por la noche, cuando puede ser difícil saber si el ladrón está armado o no (Éxodo 22:2).
Un juez bíblico actúa en representación de Dios y, por lo tanto, está obligado a dictar sentencia conforme a la Ley Divina. Un juez designado por el gobierno es, por consiguiente, un instrumento de Dios y está autorizado a sentenciar a los pecadores sin incurrir en culpa alguna. Por lo tanto, no es asesinato condenar a muerte a un asesino.
Lo mismo ocurre en el ámbito militar, donde puede ser necesario matar a un enemigo. El requisito principal es que la guerra sea justa, una extensión de la declaración de guerra de Dios y llevada a cabo según las Leyes de la Guerra descritas en Deuteronomio 20. Estas Leyes también deben ajustarse a los métodos del Nuevo Pacto.
Nuestro propósito aquí no es enumerar todos los delitos que conllevan la pena de muerte. En este estudio, nos centraremos en relacionarla con la jurisprudencia del Gran Trono Blanco.
Aplazando el fallo al Tribunal Superior
Para comprender la pena de muerte, es necesario entender el principio de que la justicia no se alcanza hasta que todas las víctimas de la injusticia hayan sido plenamente reparadas. La pena de muerte no logra esto en absoluto. La familia de la víctima sigue sufriendo la pérdida y no ha recibido compensación. Los tribunales terrenales, debido a sus limitaciones naturales, carecen de la capacidad para impartir justicia en estos casos. Por lo tanto, la pena de muerte es su manera de aplazar el juicio al Gran Trono Blanco, donde Dios es capaz de hacer justicia.
La pena de muerte es, por lo tanto, la vía designada para apelar al Gran Trono Blanco. El ejemplo del Antiguo Testamento se encuentra cuando Moisés les dice a los jueces bajo su mando: «Si el caso es demasiado difícil para vosotros, traédmelo a mí, y yo lo escucharé» (Deuteronomio 1:17). Esto reconoce que algunos casos son demasiado difíciles para que los jueces terrenales los juzguen. Moisés fue un símbolo de Cristo, y Cristo mismo ha sido designado Juez de toda la Tierra (Juan 5:22).
Por lo tanto, los casos que requieren la pena de muerte no deben considerarse como justicia aplicada, sino como justicia postergada hasta el Día del Juicio Final. Quizás la sentencia por asesinato podría basarse en la cantidad de años que la víctima perdió de su vida. Quizás el asesino tendría que compensar esos años (el doble) trabajando para él durante la Edad del Juicio. Es difícil saber con precisión cómo juzgará Cristo tal pecado, porque nuestro entendimiento también es limitado.
Es algo más fácil saber cómo podría ser juzgado un creyente. Si un asesino se arrepiente antes de ser ejecutado, tendría motivos para recibir mayor misericordia ante el Trono Blanco, pues podrá invocar la sangre de Jesús en su defensa. Jesús tomó sobre Sí la pena de muerte en la cruz, pagando la deuda por cada pecado. Si bien esto se aplica al pecado del mundo entero (Juan 3:16; 1ª Juan 2:2), los pecadores son tratados de manera diferente según cómo presenten su defensa.
Los creyentes pueden señalar su fe en la muerte de Cristo como el castigo por sus pecados, mientras que los no creyentes no tendrán ese derecho. Por lo tanto, los no creyentes tendrán que pagar la deuda por sus propios pecados, y como su deuda es impagable, tendrán que esperar al Jubileo de la Creación para ser liberados. El Jubileo limita toda responsabilidad por el pecado y cancela toda deuda restante por Gracia sola.
Dios lo hace de esta manera para enseñar a los pecadores la justicia mediante sus obras y sumisión a la autoridad de aquellos llamados a reinar durante la Edad del Juicio. Los pecadores sin duda se convertirán en creyentes al enfrentarse al Gran Juez. Toda rodilla se doblará ante Él (Filipenses 2:10), y toda lengua confesará a Cristo «para gloria de Dios Padre» (Filipenses 2:11).
Sin embargo, como nuevos creyentes, aún serán niños en Cristo y necesitarán ser instruidos por tutores y guardianes (Gálatas 4:1, 2), así como los niños deben aprender los caminos de Dios. La Edad del Juicio, entonces, tratará a los pecadores condenados con el respeto básico que se les debe como futuros hijos de Dios. El Lago de Fuego no será un lugar de tortura, sino una escuela para aprender la mente de Cristo, así como hoy nos esforzamos por presentarnos aprobados ante Dios (2ª Timoteo 2:15).
La disciplina que Dios ejerce sobre los creyentes hoy no difiere mucho de la que se aplicará a los nuevos creyentes en la Edad del Juicio. No será un tiempo de dolor extremo, sino de crecimiento espiritual e incluso de gozo, una vez que disminuyan el dolor y la decepción al descubrir cómo los pecadores perdieron una gran oportunidad de recibir vida en el Gran Juicio (Juan 5:28-29).
La Espada de su Boca
¿Por qué se representa a Cristo con una espada que sale de su boca? Porque los jueces gobiernan con sus palabras. La espada no es meramente destructiva, sino también judicial. Hebreos 4:12 nos dice que la Palabra divide, expone y revela las intenciones. Apocalipsis 19:15 afirma que la espada procede de su boca. Luego, Apocalipsis 20:12 dice que los libros se abren. Su Palabra primero expone; luego su tribunal juzga según sus Leyes.
Éxodo 23:7 dice: «No justificaré al impío». Proverbios 17:15 dice: «El que justifica al impío es una abominación». Por lo tanto, el Gran Trono Blanco no puede simplemente ignorar la culpa. La justicia exige una satisfacción legítima. Esto se convierte en la necesidad legal de la Obra de Cristo como Redentor.
Casi todo juicio divino genera deuda. El pecado genera responsabilidad. La Ley exige restitución. Cuando la restitución no puede realizarse de inmediato, el pecador queda endeudado, y en ciertos casos el juez debe remitir el caso al Trono Blanco en el futuro. Por lo tanto, el Gran Trono Blanco no es meramente punitivo; establece recursos legales. Esto explica por qué la Escritura habla de pagar el último centavo y de prisión hasta que se complete el pago (limitado, como siempre, por la Ley del Jubileo). En Mateo 18:34, la parábola de Jesús concluye:
34 Y su señor, enfurecido, lo entregó a los torturadores hasta que pagara todo lo que se le debía.
La palabra griega traducida “torturadores” es βασανισταῖς (basanistais), el plural de βασανιστής (basanistēs). El sustantivo proviene del verbo βασανίζω (basanizō), “torturar, atormentar, examinar mediante tortura, afligir”.
Originalmente, la raíz βάσανος (basanos) se refería a una piedra de toque utilizada para comprobar la pureza del oro. De la idea de «comprobar» surgió la práctica judicial de poner a prueba la veracidad de un prisionero mediante la tortura. Así, en el mundo griego y romano, la palabra adquirió los siguientes significados: examinador, interrogador, carcelero que infligía castigos e incluso torturador.
Sin embargo, en el Tribunal Judicial de Dios, como se ve en la parábola de Jesús anterior, el objetivo es el pago de la deuda, no la obtención de información mediante la tortura. Por lo tanto, Jesús usó el término en su significado original: probar la pureza del oro. El oro representa la naturaleza divina en las Escrituras. Se dice que los hombres son refinados como el oro y la plata. Proverbios 17:3 dice:
3 El crisol es para la plata y la hornaza para el oro, pero el Señor prueba los corazones.
Isaías 48:10 dice:
10 He aquí, os he refinado, pero no como a la plata; os he probado en el horno de la aflicción.
Zacarías 13:9 dice:
9 Y haré pasar a la tercera parte por el fuego, los refinaré como se refina la plata y los probaré como se prueba el oro. Ellos invocarán mi Nombre, y Yo les responderé.
Malaquías 3:2, 3 dice:
2 Porque Él es como fuego de fundidor... 3 Se sentará como fundidor y purificador de plata, y purificará a los hijos de Leví y los refinará como oro y plata, para que presenten al Señor ofrendas en justicia.
El propósito es la purificación sacerdotal, a través de la disciplina divina, no necesariamente la tortura, y ciertamente no de tortura eterna. La parábola de Jesús en Mateo 18 fue una respuesta a la pregunta de Pedro en el versículo 21 sobre el perdón. Jesús la convirtió en una parábola sobre el Jubileo, o más específicamente, un ciclo de 10 Jubileos (49 x 10). La lección es que los creyentes que carecen de la capacidad de perdonar serán tratados según su propio criterio. Esto es parte del proceso de juicio, por el cual son “salvos, pero así como por fuego” (1ª Corintios 3:15). A pesar de la Gracia de Dios al salvar a todos, el juicio siempre se ajusta al crimen. Éxodo 21:24, 25 dice:
24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25 quemadura por quemadura, herida por herida, moretón por moretón.
Por lo tanto, si un obispo quema a alguien en la hoguera solo por creer diferente, puede que tenga que enfrentar el mismo castigo en el Trono Blanco. Sin embargo, por terrible que sea este pecado, la quema no es eterna. Se aplica en proporción al delito mismo. Por consiguiente, la promesa de salvación universal no elimina el juicio por el pecado; más bien, el juicio es la manera en que Dios los salva «así como por fuego».
Por supuesto, es mejor arrepentirse ahora, en esta vida presente, y someterse a la disciplina de Dios, en lugar de dejarla en manos del Trono Blanco.
El Gran Trono Blanco no es la suspensión de la Ley, sino su máxima expresión. Es el momento en que toda obra oculta queda al descubierto, toda reclamación es examinada, toda deuda es calculada, todo testigo es escuchado y todo juicio se ajusta perfectamente al carácter justo de Dios. Ningún inocente es condenado, ningún culpable es absuelto injustamente y ninguna sentencia excede las exigencias de la justicia.
Visto desde esta perspectiva, Apocalipsis 20 no es simplemente la conclusión de la historia, sino la demostración suprema de la jurisprudencia divina. La misma Ley que una vez rigió los tribunales terrenales de Israel rige el Tribunal Supremo del Cielo. El Juez de toda la Tierra hace exactamente lo que Abraham declaró que debía hacer: «Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia?» (Génesis 18:25).
Cada veredicto en el Gran Trono Blanco vindica ese principio, revelando un Tribunal en el que la justicia y la misericordia se encuentran sin comprometer ninguna de las dos, hasta que el justo propósito de Dios para la Creación se haya cumplido plenamente.
FIN
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