ZACARÍAS, PROFETA DEL RECUERDO DE DIOS, Parte 17: Recordar las causas del juicio divino, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 19/05/2025
Tiempo estimado de lectura: 6 - 8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/05/zechariah-prophet-of-gods-remembrance-part-17/

Zacarías 7: 1 inicia una nueva sección de la revelación profética:

1 En el año cuarto del rey Darío, la palabra del Señor vino a Zacarías, a los cuatro días del noveno mes, que es Quisleu.

Recordemos que la obra de construcción del segundo templo se reanudó en el segundo año de Darío y se completaría en su sexto año. Por lo tanto, esta revelación se dio en medio de este período de reconstrucción. Parece que Dios sintió la necesidad de recordarle al pueblo la necesidad de cumplir su voto del Antiguo Pacto de obedecer las Leyes de Dios y conformarse a su naturaleza y a su moralidad.

Zacarías 7: 2, 3 registra la ocasión de esta revelación:

2 La ciudad de Bet-el había enviado a Sarezer, a Regem-melec y a sus hombres a implorar el favor del Señor, 3 y a hablar a los sacerdotes de la casa del Señor de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: «¿Lloraré en el mes quinto y me abstendré [de comer], como lo he hecho durante todos estos años?»

El remanente de la tribu de Judá se había establecido desde Jerusalén hacia el sur (Nehemías 11: 25-30), mientras que los de la tribu de Benjamín se habían establecido hacia el norte (Nehemías 11: 31-35). El templo mismo se encontraba en el límite entre las dos tribus.

Estos mensajeros de la ciudad de Betel eran sin duda de la tribu de Benjamín. Ahora que este remanente había regresado del exilio y estaba reconstruyendo el templo, la pregunta en sus mentes era esta: Hemos estado ayunando durante setenta años en el aniversario de la destrucción de Jerusalén, el nueve y el diez de Av (Jeremías 52: 12, 13). ¿Es necesario continuar esta tradición?

Zacarías 7: 4-7 da la respuesta de Dios introduciendo preguntas:

4 Entonces la palabra del Señor de los ejércitos vino a mí, diciendo: 5 Di a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes: «Cuando ayunaron y se lamentaron en el quinto y séptimo mes durante estos setenta años, ¿acaso ayunaron por mí? 6 Cuando comen y beben, ¿no comen y beben para sí mismos? 7 ¿No son estas las palabras que el Señor proclamó por medio de los profetas anteriores, cuando Jerusalén estaba habitada y prosperaba junto con sus ciudades circundantes, y el Neguev [sur del país] y las colinas estaban habitadas?»

Dios no estaba interesado simplemente en darles la respuesta a su pregunta. Quería provocarlos a reflexionar y discernir para que comprendieran el fundamento lógico de sus creencias y prácticas.

Cuando comemos y bebemos, ¿no es para que podamos vivir? Si comer y beber es para nuestro propio beneficio, y no para el de Dios, entonces lo mismo aplica al ayuno. El ayuno no es para el beneficio de Dios, sino para el nuestro. Nos permite enfocarnos en Dios y despejar nuestra mente para preparar nuestro corazón para recibir respuestas reveladoras a la oración. Dios mismo no necesita revelación, pues lo sabe todo.

La instrucción de los profetas anteriores transmitió al pueblo la Palabra de Dios, en particular, las Leyes Divinas transmitidas por Moisés. El pueblo debía haber escuchado y obedecido esas instrucciones (la palabra hebrea shemá tiene un doble significado: escuchar y obedecer). Sin embargo, debido a que sus antepasados ​​se negaron a escuchar/obedecer la Palabra transmitida por los profetas, Dios levantó a los babilonios y les dio dominio sobre el reino de Judá.

¿Cuál era el propósito de un ayuno tradicional por la destrucción de Jerusalén si el pueblo seguía violando su Ley? Podría llegar el día en que incluso la ciudad y la nación restauradas llenaran su copa de iniquidad y fueran enviadas de nuevo al exilio. El propósito del ayuno del diez de Av era que el pueblo recordara la razón por la que fueron sometidos al juicio divino, para que no repitieran ese error en el futuro.

De hecho, seis siglos después, la tierra fue destruida de nuevo y el pueblo esclavizado y exiliado por los romanos en el primer siglo. ¿Por qué? Para cualquiera que crea en los profetas, fue porque la copa de iniquidad de Judá se había vuelto a llenar hasta rebosar.

Desde una perspectiva cristiana, esto tuvo mucho que ver con su rechazo oficial a Jesucristo y su posterior negativa a arrepentirse durante el período de prueba de 40 años que les había sido otorgado previamente por el profeta Ezequiel (véase Ezequiel 4: 6-8). Desde una perspectiva judía, se debió a que los seguidores radicales de Shamai habían inducido o coaccionado al pueblo a rebelarse contra sus captores, en clara violación de la instrucción del profeta Jeremías.

Zacarías 7: 8-14 da luego el punto de vista de Dios:

8 Entonces vino la palabra del Señor a Zacarías, diciendo: 9 Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Practiquen la justicia verdadera, y practiquen la bondad y la compasión cada uno con su hermano; 10 y no opriman a la viuda ni al huérfano, al extranjero [forastero, extraño] ni al pobre; ni maquinen el mal en sus corazones los unos contra los otros…

Tenga en cuenta que la justicia, la bondad y la compasión no son incompatibles. La justicia no está exenta de misericordia y bondad, siempre que defienda los derechos de las víctimas de la injusticia. Por ejemplo, un juez no tiene derecho a perdonar a un ladrón por robar. Tiene el deber de administrar verdadera justicia. Tiene el deber de emitir un pagaré al ladrón de acuerdo con las Leyes de Restitución (Éxodo 22: 1-4). Pero una vez cumplido su deber, la víctima tiene derecho a perdonar parte o incluso la totalidad de la deuda.

Conocemos esto como la Ley de los Derechos de las Víctimas. Se demuestra cuando José perdonó a sus hermanos por secuestrarlo y venderlo como esclavo a unos mercaderes (Génesis 50: 15-21). Se demuestra de nuevo cuando Jesús perdonó a quienes lo crucificaron (Lucas 23: 34). La Ley siempre defenderá el derecho de la víctima a perdonarles sus pecados o el derecho del acreedor a perdonar sus deudas.

Además, Dios exige que los jueces (y todo el pueblo) se resistan a oprimir a las viudas, los huérfanos y los extranjeros, siempre que respeten los derechos de los demás. Todos eran iguales ante la Ley (Números 15: 16). Desafortunadamente, la tradición judía los llevaba a considerar a los no judíos como ganado. Incluso si un extranjero se convertía al judaísmo, se le limitaba al patio exterior del templo junto con las mujeres, como para proclamar que Dios trataba a los judíos con parcialidad.

Esta práctica impía fue refutada por Jesús (Efesios 2: 13, 14). El sionismo actual ha reconstruido el muro divisorio y, con ello, ha abierto una brecha en la unidad que Dios exige. Ese muro divisorio se incluye cuando Dios dice: «No maquinen el mal en sus corazones los unos contra los otros».

Zacarías, entonces, da a los hombres de Betel una respuesta a su pregunta, pero el principio subyacente es universal. También proporciona la razón general por la que Dios juzgó a Jerusalén y ordenó a los romanos destruir la ciudad y su templo, como profetizó Jesús en Mateo 22: 7.

Zacarías 7: 11-14 concluye:

11 Pero se negaron a escuchar, se pusieron tercos y se taparon los oídos. 12 Hicieron que su corazón fuera como un pedernal, de modo que no pudieron escuchar la ley ni las palabras que el Señor de los ejércitos había enviado por su Espíritu mediante los profetas anteriores; por lo tanto, vino una gran ira del Señor de los ejércitos. 13 Y así como Él los llamó, y no escucharon —dice el Señor de los ejércitos—, 14 los dispersé con un viento tempestuoso entre todas las naciones que no conocían. Así la tierra quedó desolada tras ellos, de modo que nadie pudo ir ni venir, porque asolaron la tierra deseable.

Por lo tanto, Dios no le dice al pueblo que ayune ni que deje de ayunar el diez de Av, sino que recuerde las razones por las que Dios destruyó Jerusalén y su primer templo. Si esta revelación se tomara en serio, evitaría un desastre similar en el futuro. La historia nos dice que el pueblo del primer siglo no hizo caso de la revelación de Zacarías. Las noticias modernas muestran que los israelíes de hoy han vuelto a desobedecer la profecía de Zacarías, preparando al «Israel» actual para otro desastre.