ZACARÍAS, PROFETA DEL RECUERDO DE DIOS, Parte 13: El Segundo Templo y Los Dos Testigos, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 09/05/2025
Tiempo estimado de lectura: 6 - 8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/05/zechariah-prophet-of-gods-remembrance-part-13/

Zacarías 4: 8, 9 dice:

8 La palabra del Señor vino a mí, diciendo: 9 «Las manos de Zorobabel pusieron los cimientos de esta casa, y sus manos la terminarán. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros».

Zorobabel, el primer gobernador de Jerusalén bajo el reinado de Ciro, el rey persa, colocó los cimientos del segundo templo. Esta palabra del Señor llegó al profeta antes de que se terminara el templo (Esdras 6: 15). Una vez terminado, era solo una réplica deficiente de lo que Salomón había construido. El oro había sido reemplazado por cobre. En Hageo 2: 3, el profeta pregunta:

3 ¿Quién queda entre vosotros que haya visto este templo en su antigua gloria? ¿Y cómo lo veis ahora? ¿No os parece insignificante en comparación?

La respuesta de Dios se ve unos cuantos versículos más adelante en Hageo 2: 9,

9 La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, dice Yahweh de los ejércitos; y daré paz en este lugar, dice Yahweh de los ejércitos.

El profeta no hablaba de ese segundo templo, sino del verdadero templo que Dios está construyendo con el Cuerpo de Cristo. Pablo describió este templo en Efesios 2: 20-22. El segundo templo era sólo un vago símbolo y sombra de lo mejor que vendría. Sin embargo, gracias a que el pueblo obedeció el mandato del Señor de completar la obra, su fe engendró el futuro, y nosotros hoy somos los beneficiarios. Zacarías 4: 10 dice:

10 ¿Quién ha menospreciado el día de las pequeñeces? Pero estos siete se alegrarán al ver la plomada en la mano de Zorobabel: estos son los ojos del Señor que recorren toda la tierra.

El día de las pequeñeces se refiere al segundo templo. Aunque fue solo un símbolo y una sombra, no debe despreciarse ni pasarse por alto, pues su fe —demostrada y probada por la obediencia— le confirió un valor inmortal. Sin embargo, muchos subestiman su valor al no ver que profetizaba acerca del verdadero templo que Dios construiría con piedras vivas.

La piedra de los siete ojos

Zacarías 3: 8 habla de «El Renuevo», un término mesiánico derivado de la revelación original de la constelación de Virgo, la Virgen que lleva una rama en una mano y un niño en la otra. «El Renuevo» no es simplemente un árbol, sino un hombre (Josué), como veremos más adelante en Zacarías 6: 11, 12.

11 Toma plata y oro, haz una corona adornada y colócala sobre la cabeza de Josué, hijo de Josadac, el sumo sacerdote. 12 Luego dile: «Así dice el Señor de los ejércitos: “He aquí un hombre llamado Renuevo, porque él brotará de donde está y edificará el templo del Señor”».

Aquí se nos dice que Josué, el sumo sacerdote, era aquel llamado Renuevo , y que él construiría el templo del Señor. Sin embargo, en Zacarías 4: 9 se nos dice que «las manos de Zorobabel pusieron los cimientos de esta casa, y sus manos la terminarán». Ambas afirmaciones son verdaderas, porque ambas simbolizaban a Cristo, por cuyas manos se construirá el verdadero templo, no de madera y piedra, sino de piedras vivas (1ª Pedro 2: 5).

Josué y Zorobabel fueron los dos testigos de su época, llamados a construir el segundo templo por el poder del Espíritu. Zorobabel colocó la primera piedra como figura profética de Cristo, «porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo» (1ª Corintios 3: 11).

Zacarías 3: 9 habla de esta piedra, diciendo: «Sobre una misma piedra hay siete ojos». Así como hay siete lámparas en el candelabro, también hay siete ojos en la piedra fundamental. Las siete lámparas se identifican como «siete estrellas», que también representan los ángeles de las siete iglesias (Apocalipsis 1: 20). Estos también son los siete espíritus del Señor que emanan de «un vástago» en Isaías 11: 1, 2.

Todos estos elementos hablan proféticamente de Cristo, incluyendo a Josué y Zorobabel. Esto es complejo y puede resultar confuso para algunos, pero todas estas revelaciones deben señalar a Cristo como la figura central y el eje central de la historia.

Los dos olivos

Zacarías 4: 11-14 concluye:

11 Entonces le pregunté: "¿Qué son estos dos olivos a la derecha y a la izquierda del candelabro?" 12 Respondí por segunda vez y le dije: "¿Qué son las dos ramas de olivo que están junto a los dos tubos de oro, que vierten de sí el aceite de oro?" 13 Él me respondió: "¿No sabes qué son estos?". Y yo dije: "No, mi señor". 14 Entonces él dijo: "Estos son los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra".

En general, las dos ramas de olivo representan dos aspectos del ministerio de Cristo como el Renuevo. Sin embargo, en su manifestación terrenal, representan a Josué y Zorobabel, cuyos oficios combinan el sumo sacerdocio con el gobierno civil. Juntos, forman el Orden de Melquisedec, que une al rey y al sacerdote. Este es el papel de Cristo mismo.

El Melquisedec original, el constructor de Jerusalén, gobernó la ciudad como Rey y Sumo Sacerdote. En la Jerusalén celestial, existe de nuevo un Orden de Melquisedec que une la autoridad espiritual con la civil. Recordemos que Jacob dividió estas facultades entre sus hijos. A Leví le fue dado el Sacerdocio y a Judá el Cetro (Génesis 49: 10). Estos se reunieron en Cristo en su Primera Aparición, y a estos se les añadirá la Primogenitura de José en su Segunda Aparición. Sólo entonces todos estos llamamientos se reunirán plenamente en un solo Hombre.

Mientras tanto, Dios consideró oportuno impartir una parte del llamado de Cristo a muchas personas. Por esta razón, vemos a dos hombres principales, Josué y Zorobabel, cada uno cumpliendo una función distinta como "ungidos", es decir, como figuras de Cristo.

Los dos testigos proféticos

Apocalipsis 11: 3, 4 habla proféticamente de un tiempo posterior, cuando Dios nuevamente levantará dos testigos para realizar funciones similares:

3 Y daré a mis dos testigos que profeticen durante mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. 4 Estos son los dos olivos, y los dos candeleros que están en pie delante del Señor de la tierra.

Es obvio que Juan aludía a los dos testigos de Zacarías 4, pero lo aplicaba a un tiempo futuro. Que estos dos testigos deban considerarse individualmente o de forma más colectiva es cuestión de interpretación. No obstante, si los consideramos bajo el modelo anterior de Josué y Zorobabel, podemos decir que juntos representan un orden sacerdotal de Melquisedec, tipo de Cristo.

Apocalipsis 11: 6 nos habla de sus distintos llamados,

6 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva durante los días de su profecía [como Elías, 1 Reyes 17:1 ] ; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran [como Moisés, Éxodo 7:20 ] .

Algunos enseñan que estos dos testigos serán literalmente Moisés y Elías resucitados. Otros enseñan que dos vendrán con el espíritu de Moisés y Elías, de forma similar a como Juan el Bautista vino con el espíritu y el poder de Elías (Lucas 1: 17), pero no fue literalmente Elías (Juan 1: 21). En la época de Moisés, él representaba al gobierno civil, mientras que Aarón era el sumo sacerdote. En aquellos días, Moisés y Aarón representaban a los dos testigos.

En Apocalipsis 11 vemos una ligera diferencia. Elías era profeta, mientras que Josué era sumo sacerdote. Las Escrituras no dan ninguna razón para esta ligera desviación. Jesús mismo no sólo es el Rey, sino también el Sumo Sacerdote (Hebreos 5: 10) y Profeta (Hechos 3: 22).

He conocido personalmente a varias personas que creían ser uno de los dos testigos. Muchas han peregrinado a Jerusalén, donde sembraron el caos, esperando ser asesinadas en las calles. La mayoría han sido arrestadas, subidas a un avión y enviadas a casa con vida, pero humilladas.

No sé si veremos a dos hombres realizando tales obras en un futuro cercano, pero sí creo que hay un grupo de Vencedores que harán las obras de Moisés y Elías. Todo sumo sacerdote tiene sacerdotes que sirven bajo su mando, no sólo en el Orden Aarónico, sino también en el de Melquisedec.