11-06-2020
Isaías
17:11 concluye la profecía que se refiere a los asirios "cosechando"
a los israelitas como si fueran un campo de grano o un olivo.
11 En el día que las siembres, las
cercarás cuidadosamente y por la mañana harás que tu semilla
florezca; pero la
cosecha será
un montón inservible
en el día de enfermedad y de dolor incurable.
Los
israelitas pueden tratar de proteger o defender lo que producen con
una "cerca" (es decir, un muro alrededor de una ciudad),
pero "la cosecha será un montón",
independientemente de lo que hagan, debido a su falta de
arrepentimiento. Tenga en cuenta también que Efraín significa
"doble porción de fruto". Efraín recibió la
Primogenitura (Derecho de Nacimiento) de su padre, José (1º
Crónicas 5: 1-2). Después de que el Mandato de Dominio se separó
del Derecho de Nacimiento y se le dio a Judá, solo quedó el Mandato
de Fecundidad (Fructificación) en el Derecho de Nacimiento.
Efraín
era, por lo tanto, responsable de dar a luz a los hijos de Dios, pero
obviamente, no habían logrado hacerlo bajo el Antiguo Pacto. La
"cosecha" profetizada por Isaías fue el resultado final de
este fracaso en producir el fruto, que Dios requería del poseedor
del Derecho de Nacimiento. El titular del Derecho de Nacimiento fue
expulsado y parecía (a simple vista) estar irremediablemente
perdido.
Sin
embargo, todos los profetas estuvieron de acuerdo en que, a pesar de
este desastre, el Derecho de Nacimiento no se perdería para siempre,
sino que se recuperaría al final. Por lo tanto, los hijos de Dios se
manifestarían más tarde en el tiempo señalado, cuando la Fiesta de
Tabernáculos se cumpliera históricamente. Pero Tabernáculos no
podía cumplirse hasta que la Pascua y Pentecostés se hubieran
cumplido por primera vez.
El
Derecho de Nacimiento (Primogenitura) retrasado por el juicio
Sabemos
por las Escrituras que Jesús cumplió la Fiesta de la Pascua cuando
murió en la Cruz ese día y la Fiesta de Pentecostés se cumplió en
Hechos 2: 1. El cumplimiento de estas fiestas durante la Primera
Venida de Cristo preparó el camino para el cumplimiento del segundo
grupo de fiestas en Su Segunda Venida, que culminaría con la Fiesta
de Tabernáculos, cuando los hijos de Dios nacerían, para cumplir
con la responsabilidad del Mandato de Fecundidad (Fructificación).
El
advenimiento del Nuevo Pacto hizo esto posible (e inevitable). El
Nuevo Pacto fue establecido por la muerte y resurrección de Cristo
en el primer grupo de fiestas, pero solo cuando se cumpla el segundo
grupo de fiestas, esto llegará a buen término. Mientras tanto, el
cautiverio y el exilio de Efraín como la "oveja perdida de
la Casa de Israel" sirvió para posponer la Manifestación
de los Hijos de Dios hasta que el tiempo del juicio hubiera terminado
(Ver Jeremías 50: 6 y Mateo 10: 6).
A
pesar de la cosecha arruinada bajo el Antiguo Pacto, Dios ha
preservado para Sí mismo un Rebusco (Remanente), es decir, las
"espigas", que permanecen separadas de la cosecha general.
Durante esos largos "siete tiempos" de juicio y
tribulación, el Mandato de Fecundidad del Derecho de Nacimiento se
ha mantenido separado del Mandato del Dominio. En el tiempo de la
cosecha arruinada, Dios ha preservado un pequeño Remanente y les ha
inculcado la fe del Nuevo Pacto de Abraham (Romanos 4: 20-21). Estas
“espigas” y “primicias” están llamadas a tomar la iniciativa
para cumplir las promesas de Dios.
Samaria
y Damasco
Isaías
17: 11 hace que el lector regrese a Damasco, que, en Isaías 17: 1,
se convertiría en "un montón de ruinas". Está
claro que tanto Samaria como Damasco iban a sufrir el mismo
destino a manos de Asiria, aunque no sabemos si Dios tomaría o
no "espigas" de Damasco. Parece que el propósito
subyacente de Dios al conectar Samaria y Damasco es mostrar que los
israelitas se habían convertido en jacobitas. Estaban cumpliendo
la profecía anterior de su antepasado que, como Jacob, se exilió
personalmente a Harán. No se convirtió en israelita hasta que
regresó a su hogar en Canaán.
En
otras palabras, estos jacobitas habían sido despojados de su
nombre, porque ya no eran dignos de llevar el testimonio de Israel
("Dios gobierna"). Habiendo rechazado la
idea de que el Dios verdadero era soberano sobre ellos, Dios los
echó y causó que los hombres olvidaran quiénes eran. Sin
embargo, incluso esto fue profetizado en el nombre del otro hijo de
José, Manasés, cuyo nombre significa "olvido".
El
punto es que cuando Efraín fue desechado (Jeremías 7: 15), no se
diferenciaron de ninguna otra nación no israelita en lo que respecta
a su situación legal con Dios. Como mostré en mi comentario
sobre Oseas, Dios igualó el campo de juego. Bajo el Nuevo Pacto,
Dios entonces reuniría a todas las naciones (incluyendo a Efraín)
sobre una base igual, a través de la fe en Cristo. Isaías
entendió esto, como lo demuestra Isaías 56: 8,
8
Yahweh el Señor, que reúne a los dispersos de Israel, declara: "Sin
embargo, reuniré otros, a los que ya están reunidos".
Esta
promesa viene dentro del contexto de la promesa de Dios a los
extranjeros que buscan a Dios y desean estar bajo Su Pacto (Isaías
56: 6-7).
Por
lo tanto, cuando Dios vincula a Samaria-Efraín con Damasco-Siria, la
profecía sugiere no solo que ambos están siendo juzgados, sino
también que ambas naciones deben ser reunidas con Dios. En ese
sentido, Damasco es un representante de todas las naciones que, al
final, caminarán a la luz de la Nueva Jerusalén y su Rey
(Apocalipsis 21: 23-24). Por lo tanto, Juan nos dice en Apocalipsis
15: 4:
4
¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque solo
tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y adorarán
delante de ti, porque tus actos justos han sido revelados.
La
profecía de Isaías era oscura cuando se trataba de la salvación de
Damasco y Siria, pero nosotros mismos conocemos el final de la
historia, porque tenemos el beneficio de la revelación de Juan que
ha aclarado lo que una vez fue oscuro. Los juicios de Dios, entonces,
aunque severos, no son permanentes, sino que están diseñados para
lograr la salvación de las naciones profetizadas en La Revelación
de Jesucristo a través del apóstol Juan (Apocalipsis 1: 1).
Juicio
sobre Damasco
Los
últimos tres versículos de Isaías 17 nos traen de vuelta al
oráculo contra Damasco después de una breve distracción al hablar
sobre Efraín-Israel. Leemos en Isaías 17: 12-13,
12
¡Ay, el alboroto de muchos pueblos, que rugen como el rugido de los
mares, y el estruendo de las naciones que se precipitan como el
retumbar de las aguas poderosas! 13 Las naciones retumban como el
rumor de muchas aguas, pero Él las reprenderá y huirán lejos, y
serán perseguidas como paja en las montañas ante el viento, o como
polvo en torbellino ante un vendaval.
Damasco
no se nombra específicamente en esta sección final, porque
representa a "las naciones" en su conjunto. En otras
palabras, la profecía comenzó enfocándose en Damasco, pero al
final, se aplicó más ampliamente al conjunto de las naciones.
Estas
naciones "rugen como el rugido de los mares". Esta
es la metáfora del profeta que indica la rebelión de todas las
naciones contra el derecho de Dios a gobernar lo que Él ha creado.
Es como el rugido de una turba enojada que trata de sacar a Dios de
Su trono. Entonces leemos en Isaías 57: 20 -21,
20
Pero los impíos son como el mar que se agita, porque no puede estar
tranquilo y sus aguas arrojan basura y barro. 21 "No hay paz",
dice mi Dios, "para los impíos".
También
vemos a la Gran Ramera de Babilonia sentada sobre muchas aguas
(Apocalipsis 17: 1). Esto se interpreta más adelante en Apocalipsis
17: 15,
15
Y él me dijo: "Las aguas que viste donde se sienta la ramera,
son pueblos, multitudes, naciones y lenguas".
La
Ramera gobierna a las naciones, incitándolas a rebelarse contra el
Heredero del mundo, Jesucristo. Pero al final, cuando Dios despierte
los ojos de la gente, se volverán contra la Ramera y jurarán
lealtad al verdadero Rey de Reyes.
Isaías
17: 13 dice que Dios "los reprenderá y huirán lejos".
Es probable que el profeta se refiriera a la separación del Mar
Rojo, ya que leemos en el Salmo 106: 9: "Reprendió al Mar
Rojo y se secó".
Jesús
también nos dio un ejemplo de esto en Mateo 8: 26, que dice:
"Entonces se levantó y reprendió a los vientos y al mar, y
se calmó perfectamente".
La
única razón por la cual las naciones de hoy todavía arrojan basura
y barro es porque Cristo aún no ha considerado apropiado reprender
al rugiente mar. Hay un tiempo designado para todo. Cuando sea hora
de que Él hable al mar, será por la voz de la autoridad que ningún
hombre o nación podrá resistir.
Jesús
reprendió al mar cuando Él y Sus discípulos fueron atrapados en la
tormenta. La amenaza era real, y los discípulos estaban llenos de
miedo. Jesús estaba dormido (Mateo 8: 24), porque no estaba
preocupado por la aparente falta de protección de Dios. Esta lección
de fe se aplica a todos los que viven en tiempos turbulentos, incluso
hasta la actualidad. Necesitamos aprender a descansar en
medio de una tormenta. Sin fe, nadie puede descansar. Las
naciones se mueven de un lado a otro porque no tienen fe en Cristo.
Pero no somos como las naciones.
Isaías
17: 14 concluye:
14
Al atardecer, he aquí, ¡hay terror! Antes de la mañana ya no
existen. Tal será la porción de los que nos despojan y la suerte de
los que nos saquean.
Los
discípulos de Jesús tenían miedo de la tormenta y el mar agitado.
Esto profetizó el miedo que tiende a agarrar a la Iglesia cuando los
malvados los "despojan" y los "saquean". Pero la
promesa de Dios es que "antes de la mañana ya no están".
En otras palabras, antes del amanecer, mientras aún está oscuro,
será como si dejaran de existir. Así también, cuando Jesús
reprendió al mar durante la noche, la tormenta dejó de existir.
Isaías
nos consuela, así como Jesús consoló a Sus discípulos
reprendiendo el viento y el mar. La lección es que no hay razón
para temer. Debemos caminar siempre por fe y nunca con miedo.
Deberíamos aprender a descansar en Él y entender que no hay
miedo ("terror") en aquellos que han entrado en el reposo
de Dios. Saben por experiencia que Dios es soberano y que
"hasta los vientos y el mar le obedecen"
(Mateo 8: 27).
https://godskingdom.org/blog/2020/06/isaiah-prophet-of-salvation-book-3-part-22
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