Heb. 11:29
Por la fe pasaron por el Mar Rojo como si estuvieran pasando por
tierra seca; y los egipcios, cuando lo intentaron, se ahogaron.
Rom 10:9 que si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo; 10 porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación.
Así
como la
Pascua representa nuestra justificación por la fe (ADMINISTRADOR: salvación del espíritu), también el Mar
Rojo representa nuestro bautismo en agua (ADMINISTRADOR: El bautismo es nuestro refrendo externo de la salvación-justificación interna mediante el acto y la confesión públicos que implica el bautismo en agua. Suponiendo que la salvación sea equivalente a la concesión de la nacionalidad -pasaporte- del Reino de Dios, el bautismo es usar ese pasaporte para emigrar del Reino del Mundo al Reino de Dios. Los que experimentan la salvación, pero no se bautizan en agua, no utilizan su nueva identidad para cruzar la frontera y entrar al Reino de Dios; es decir, son salvos en su interior, pero no les sirve para nada, pues al permanecer en el Mundo quedan impedidos de entrar, crecer y prosperar en el Reino de Dios; permanecen como embriones congelados que no pueden madurar),
como Pablo nos dice en 1
Cor. 10:1,2.
El bautismo, entonces, es tan acto de fe como la Pascua. Estos
fueron dos eventos claramente separados en la historia de Israel,
así como la justificación y el bautismo son dos eventos distintos.
Sin embargo, están
vinculados de manera progresiva tanto en el tipo como en el antitipo
del Nuevo Testamento: la justificación y el bautismo en agua.
A esto también podríamos agregar que
este
mismo tipo fue representado nuevamente en el Tabernáculo de Moisés,
donde el Altar de Bronce de los sacrificios era seguido por la fuente
de agua donde los sacerdotes se bautizaban.
El
altar y la fuente
estaban situados en el Atrio Exterior, y por lo tanto estaban unidos
entre sí, pero cada uno tenía su propia función distinta. Estas
dos cosas nos muestran el vínculo entre la fe y las obras. Pablo
muestra su distinción (Rom.
4:1-5),
mientras que Santiago muestra cómo están vinculados (Santiago
2:17-26).
Ambos están correctos al mismo tiempo, y no hay necesidad de crear
dos medios distintos de salvación, uno para los hebreos y otro para
las personas no hebreas. Los tipos y las sombras nos dan la
comprensión neotestamentaria de estas cosas.
(Extracto del Estudio de Hebreos, cap. 11)
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