EZEQUIEL, Parte 8: ALIMENTANDO A LOS HIJOS DE DIOS, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 16/10/2026
Tiempo estimado de lectura: 7-9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-8-feeding-gods-children/

Ezequiel 2:6 dice:

6 Y tú, hijo de hombre, no les temas ni temas sus palabras, aunque cardos y espinos estén contigo y te sientes sobre escorpiones; no temas sus palabras ni te acobardes ante su presencia, porque son una casa rebelde.

Estas metáforas divinas remiten a la historia del pecado de Adán en el Edén, donde las espinas y los cardos (Génesis 3:18) formaban parte de la maldición de la Ley del Pecado. Adán se convirtió en el arquetipo del «viejo hombre» (KJV) o del «viejo yo» (NASB) que sigue la Ley del Pecado ( Romanos 7:23 ). Adán fue el primer «hijo de Dios» (Lucas 3:38), y cuando se rebeló, Dios lo juzgó con la pena de muerte (Génesis 2:17). Así, Pablo dice en Romanos 6:23: «la paga del pecado es muerte».

Esto fue posteriormente codificado en la Ley de Moisés de Deuteronomio 21:18-21, aplicable al “viejo hombre” en que se convirtió toda la humanidad al nacer a través de la carne. En el sentido más amplio, todos somos hijos de Dios, como Pablo les dice a los griegos paganos en Hechos 17:27-29,

27 … Él no está lejos de ninguno de nosotros, 28 porque en Él vivimos, nos movemos y existimos, como incluso algunos de vuestros propios poetas han dicho: «Porque también nosotros somos hijos suyos». 29 Siendo, pues, hijos de Dios…

Pablo citaba a Arato de Cilicia (270 a. C.), quien escribió esta frase en su obra Fenómenos. Sin embargo, los griegos, por naturaleza, eran mortales y estaban sujetos al juicio general de la Ley de los Hijos Desobedientes. En el pensamiento hebreo, en cambio, un «hijo» no era solo un descendiente biológico; un verdadero hijo era aquel que obedecía la naturaleza y los ideales de su padre. Por lo tanto, un hijo de Abraham es aquel que manifiesta la fe de Abraham (Juan 8:39; Gálatas 3:26). Resulta evidente, entonces, que estas dos definiciones apuntan a dos tipos diferentes de hijos: rebeldes y obedientes, aquellos que siguen la Ley del Pecado y de la Muerte frente a aquellos que siguen la Ley del Espíritu de Vida.

La cuestión es que la Ley, que es la expresión de la Naturaleza de Dios y el estándar justo para toda la humanidad, no bendice a nadie hasta que se haya arrepentido. Dios pretende restaurar todas las cosas, no otorgando inmortalidad a hijos tercos y rebeldes, sino haciendo que se arrepientan primero. Este es, de hecho, el significado de la bendición abrahámica, como vemos en Hechos 3:25, 26.

25 Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: «En tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra». 26 Porque Dios levantó primero a su Siervo y lo envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus malos caminos.

La verdadera descendencia de Abraham —que comienza con Jesucristo y se extiende a quienes tienen fe en Él—, al igual que Ezequiel, está llamada a bendecir a los hijos rebeldes de la carne, llevándolos al arrepentimiento. Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, llevando «el ministerio de la reconciliación, es decir, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo» (2ª Corintios 5:18-19). Así, Ezequiel garantiza el éxito de esa reconciliación plena, aunque se necesiten miles de años para completarla.

Ver mi libro:  La Restauración de Todas las Cosas.

A Ezequiel se le dijo que no temiera a esos hijos rebeldes. Dios estaría con él y lo protegería mientras cumpliera su misión. Por extensión, muchos otros desde entonces han llevado adelante este ministerio de reconciliación hasta nuestros días. Por lo tanto, esta Palabra se aplica a todos los que proclaman la Palabra de Dios, que es «viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos» (Hebreos 4:12). La Palabra de Reconciliación encuentra resistencia en quienes se encuentran en diversas etapas de rebeldía y obstinación, pero al final tendrá éxito.

 

Comiendo el rollo de la Palabra de Dios

Dios le encomienda al profeta dos responsabilidades: no debe temer la resistencia del pueblo y debe recibir la Palabra de Dios sin participar de su rebeldía. Antes de poder hablar con fidelidad, debe escuchar con fidelidad. Dios no promete que la tarea será fácil; le ordena a Ezequiel que permanezca fiel a la Palabra de Dios. La oposición puede manifestarse en forma de acusaciones, burlas, amenazas o desprecio manifiesto.

A Ezequiel no se le ordena ser combativo, pero tampoco puede suavizar el mensaje simplemente para obtener aceptación. Su misión es proclamar la Palabra de Dios, lo cual limita su autoridad a la vez que la establece. Aunque pocos respondan positivamente, y aunque su ministerio sea reducido, el profeta no debe permitir que la hostilidad de la audiencia determine su mensaje.

En Ezequiel 2:7, 8 le dice al profeta:

7 Pero tú les hablarás mis palabras, aunque no escuchen, porque son rebeldes. 8 Ahora tú, hijo de hombre, escucha lo que te digo; no seas rebelde como esa casa rebelde. Abre la boca y come lo que te doy. 9 Entonces miré, y he aquí una mano extendida hacia mí; y he aquí un rollo en ella. 10 Cuando lo desplegó delante de mí, estaba escrito por delante y por detrás, y escrito en él había lamentaciones, lamentos y aflicciones.

El mandato de comer introduce los medios de preparación. El mensaje de Dios debe entrar en el profeta antes de que salga de él. Está llamado a recibirlo y asimilarlo, permitiendo que moldee su propia comprensión y conducta. Se suele decir que somos lo que comemos. Más precisamente, somos lo que asimilamos. También debemos comer aquello que no podemos digerir, para que podamos discernir las falsedades que otros creen. Un cuerpo sano asimila la verdad, pero trata las tradiciones humanas como fibra (Mateo 15:17).

En definitiva, debemos comer la carne de Cristo (Juan 6:53-56). Comer su carne es creer en el evangelio. La palabra hebrea basar significa «carne» en Génesis 2:23-24, pero en Isaías 61:1 también significa «buenas noticias» (es decir, el evangelio — Lucas 4:18). El evangelio de Cristo es la carne de Cristo. Por lo tanto, comer la carne de Cristo es creer en el evangelio y formar parte del Cuerpo de Cristo.

 

Buen sabor en la boca, y luego acidez estomacal

El rollo presenta el mensaje como algo ya dado, que Ezequiel debe recibir. Su tarea es comprenderlo y comunicarlo fielmente. El acto de comerlo se describe en Ezequiel 3:1-3, donde el rollo tiene un sabor dulce como la miel. Esa dulzura contrastará notablemente con los dolorosos juicios escritos en él.

Ezequiel 3:1-3 dice:

1 Entonces me dijo: «Hijo de hombre, come lo que encuentres; come este rollo y ve, habla a la casa de Israel». 2 Abrí la boca, y me dio de comer el rollo. 3 Me dijo: «Hijo de hombre, alimenta tu estómago y llena tu cuerpo con este rollo que te doy». Lo comí, y en mi boca era dulce como la miel.

Jeremías tuvo una revelación similar. En Jeremías 1:9, Dios le dice: “He aquí, he puesto palabras en tu boca ”. Más tarde, en Jeremías 15:16 , leemos:

16 Hallé tus palabras y las comí, y tus palabras se convirtieron para mí en gozo y alegría de mi corazón…

Hay quienes encuentran la Palabra de Dios « dulce como la miel», «una alegría» y «un deleite». Otros la consideran bastante insípida. Prefieren la comida chatarra. Sin embargo, el amor por la Palabra es necesario para cumplir un ministerio de reconciliación, porque sin esa motivación, podría ser difícil sobrellevar la amargura que produce la oposición y la palabra de juicio divino. En Ezequiel 3:14 leemos: «Entonces el Espíritu me levantó y me llevó; y me fui amargado».

El problema con la Palabra es que, si bien es muy atractiva, también puede requerir una frente de piedra (Ezequiel 3:9). La Palabra en el rollo incluía palabras de «lamentos, duelo y aflicción» (Ezequiel 2:10) a causa de su rebeldía y obstinación. Es evidente que la Palabra de Reconciliación no elimina el juicio divino; de hecho, el juicio es el medio para que los hijos rebeldes se arrepientan y puedan reconciliarse con Dios.

Algunos enseñan que Dios abolió su Ley para eliminar todo juicio por el pecado, porque «donde no hay ley, tampoco hay transgresión» (Romanos 4:15). Pero Cristo no murió para eliminar la Ley como norma de justicia que define el pecado (1ª Juan 3:4). Tampoco murió para poner fin a todo juicio divino por el pecado. Honró la Ley y sus juicios al pagar el precio por el pecado del mundo.

Cuando murió en la cruz, no eliminó todo pecado del mundo (como algunos enseñan). En cambio, se aseguró de que todos serán bendecidos al arrepentirse y llegar a un acuerdo total con Él. Unos pocos tienen fe en vida; la mayoría se postrará y profesará a Cristo en el juicio del Trono Blanco. Incluso entonces, habrá una Edad de Juicio en la que aprenderán justicia (Isaías 26:9). Por lo tanto, esta es una obra en curso.