.jpg)
Tiempo estimado de lectura: 6-7 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-4-the-thrones/
Ezequiel 1:13-21 presenta el Trono de Dios como vivo, activo y perfectamente gobernado por su Espíritu. El fuego muestra su santidad, mientras que las ruedas indican que su autoridad puede manifestarse donde Él quiera. Para Ezequiel, ver esto en Babilonia significaba que la presencia y el gobierno de Dios no se limitaban a Jerusalén.
Ezequiel 1:13 dice:
13 En medio de los seres vivientes había algo que parecían brasas ardientes, como antorchas que se movían rápidamente entre ellos. El fuego era brillante, y de él brotaban relámpagos.
Ezequiel describe brasas ardientes, antorchas y relámpagos que se movían entre las criaturas. Esto recuerda el fuego asociado con la presencia de Dios en el Sinaí y la columna de fuego que guió a Israel por el desierto. La descripción que hace Moisés de la manifestación de Dios en el Sinaí se encuentra en Deuteronomio 4:12, 24 de la siguiente manera:
12 Entonces el Señor te habló desde medio del fuego; oíste el sonido de palabras, pero no viste ninguna forma, sino una voz… 24 Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor, un Dios celoso [qanna' o cana, “celoso, apasionado”].
El Celo de Dios
Qannaʾ (קַנָּא) pertenece a la raíz hebrea qn-ʾ, que expresa tanto celos como celo. Estas ideas se superponen en una preocupación apasionada por una persona, una relación o un derecho legítimo.
El sustantivo relacionado qinʾah se traduce como “celo” en Isaías 9:7: “El celo del SEÑOR de los ejércitos logrará esto”.
En Deuteronomio 4:24, el término «celoso» resulta especialmente apropiado, ya que el contexto se refiere a la fidelidad al Pacto y a la prohibición de los ídolos. Pero el celo de Dios por su pacto y su pueblo es inherente a ese celo. Esto podría interpretarse como: un Dios celoso de la lealtad exclusiva de su pueblo del pacto.
En el evangelio de Juan, capítulo 2, el primer milagro que Jesús realizó fue en la fiesta de bodas de Caná (Juan 2:1). Cada uno de los ocho milagros en el evangelio de Juan va seguido de un incidente histórico que ilustra y explica el milagro en sí. En este caso, el incidente es la purificación del templo en Juan 2:13-21. Así leemos en Juan 2:17,
17 Sus discípulos recordaron que estaba escrito [en el Salmo 69:9]: “El celo por tu casa me consumirá”.
Juan utiliza el término griego zelos para traducir la palabra hebrea qin'ah, empleada en el Salmo 69:9. Es importante relacionar la boda de Caná con la purificación del templo. Qanna' y qin'ah se entienden mejor como pasiones fervientes, especialmente en el contexto de un pacto matrimonial. Dios anhela la fidelidad y la pureza de su pacto matrimonial. Las tinajas de purificación en Caná (Juan 2:6) también convierten la purificación en uno de los temas principales.
Así, la purificación del templo por parte de Jesús expresa el celo del pacto del “Dios celoso”. Él defiende la casa de su Padre contra la corrupción.
Existe también una sugerente conexión entre ambos eventos. En Caná, Jesús provee vino para una boda, lo cual trajo alegría mediante un milagro transformador; en Jerusalén, purifica con celo la casa de su Padre. Leídos en conjunto a través del tema del pacto matrimonial, ambos eventos retratan a Aquel que provee el vino (la alegría) para la boda y protege con celo la santidad de la relación.
Tres años después, Jesús purificó el templo nuevamente (Marcos 11:15-17). Cinco días después, fue crucificado. ¿Por qué? Porque la purificación de un lugar de culto no elimina la idolatría ni la corrupción del corazón de los hombres. Sin embargo, este acontecimiento prefiguró una futura purificación de la Casa de Dios. La Iglesia será purificada por el fuego del juicio divino.
El Fuego de Dios
El fuego revela su Presencia. Él purifica y ejecuta juicio a través de su “ley de fuego” (Deuteronomio 33:2 KJV).
Las brasas ardientes anticipan también Ezequiel 10:2, donde se esparcen sobre Jerusalén brasas tomadas de entre los querubines. Así, el fuego en esta visión inicial nos prepara para el juicio descrito más adelante en el libro. El Trono desde el cual Dios gobierna es también la fuente del juicio que expondrá y consumirá la corrupción de Jerusalén.
Sin embargo, el fuego también tiene una función purificadora. En Isaías 6:6-7, una brasa del altar toca los labios del profeta y lo purifica de su iniquidad. Esto anticipa la afirmación de Pablo en 1ª Corintios 3:16: «Vosotros sois templo de Dios». Estas imágenes proféticas muestran cómo la santidad de Dios juzga el pecado y prepara a las personas para su servicio.
Quizás la expresión bíblica más clara del fuego de Dios se ve en el juicio final de Daniel 7:9, 10,
9 Seguí mirando hasta que se colocaron tronos, y el Anciano de Días tomó asiento; su vestidura era como nieve blanca y el cabello de su cabeza como lana pura. Su trono resplandecía con llamas, sus ruedas eran fuego ardiente. 10 Un río de fuego fluía y salía de delante de Él; miles y miles le servían, y miríadas y miríadas estaban de pie delante de Él; el tribunal se sentó, y los libros fueron abiertos.
Los juicios de la Ley se representaban así como un «río de fuego» que fluía sobre aquellos que resucitaban para ser juzgados. En Apocalipsis 20, este «río» se convierte en un «lago de fuego», que es la aplicación y el desarrollo real de los procedimientos legales y los veredictos derivados de dicho Río de Fuego.
Las criaturas se mueven con la apariencia de relámpagos en Ezequiel 1:14,
14 Y los seres vivientes corrían de un lado a otro como relámpagos.
Se destaca su extraordinaria velocidad y capacidad de respuesta. Cuando Dios los guía, actúan de inmediato, sin demora, a la velocidad del rayo.
Rueda dentro de una rueda
Ezequiel 1:15-17 dice:
15 Al observar a los seres vivientes, vi que había una rueda en la tierra junto a cada uno de ellos, una por cada uno de los cuatro. 16 La apariencia y la forma de las ruedas eran semejantes al berilo brillante; y las cuatro tenían la misma forma, como si una estuviera dentro de la otra. 17 Cuando se movían, se movían en cualquiera de sus cuatro direcciones sin girar.
Ezequiel ve una “rueda en la tierra” junto a cada ser viviente. La visión une el Trono celestial con la actividad en la Tierra: el gobierno celestial de Dios se extiende al mundo donde las naciones surgen, caen y llevan a su pueblo al cautiverio. De hecho, el Trono de Dios mismo no es el único trono. Daniel 7:9 dice que “se establecieron tronos”. Esto se confirma en Apocalipsis 20:4: “Vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les dio autoridad para juzgar”, es decir, a los Vencedores.
En el gobierno perfecto de Dios, el Trono del Cielo está plenamente coordinado con los tronos de la Tierra que se otorgan a los Vencedores que resucitan en la Primera Resurrección.
Las cuatro ruedas tienen el mismo aspecto, lo que indica una disposición coordinada. Su brillo, en comparación con el berilo (en la NASB), contribuye al esplendor de la visión.
La característica inusual es “una rueda dentro de otra” (versículo 16). El versículo 17 explica su significado práctico: las ruedas pueden moverse en cualquiera de las cuatro direcciones sin girar. Una disposición de ruedas que se cruzan es una forma común de visualizar esto, aunque Ezequiel no proporciona suficientes detalles mecánicos para reconstruirlo con certeza.
El punto teológico es más claro que el mecanismo: el Trono de Dios puede moverse libremente en todas direcciones. Su gobierno no conoce fronteras geográficas. Babilonia está bajo su autoridad con la misma certeza que Jerusalén.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.