EZEQUIEL, Parte 6: LA EXPANSIÓN, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 14/10/2026
Tiempo estimado de lectura: 9-11 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-6-the-expanse/

Ezequiel 1:22 dice:

22 Y sobre las cabezas de los seres vivientes había algo semejante a una extensión, como el impresionante brillo del cristal, que se extendía sobre sus cabezas.

La palabra hebrea traducida como «expansión» es raqiaʿ, la misma que se usa en Génesis 1:6-8, donde Dios establece la expansión entre las aguas de arriba y de abajo. La versión Reina-Valera la traduce como el «firmamento» que separa las aguas de arriba de las de abajo. Transmite la idea de algo extendido o amplio. En la visión de Ezequiel, aparece como una magnífica superficie sobre el Trono.

Las aguas de arriba son la fuente de la lluvia, especialmente las lluvias tempranas y tardías (Joel 2:23), que, a su vez, también representan derramamientos del Espíritu que dan como resultado fertilidad en la Tierra.

Esta disposición establece un orden: el Trono se sitúa por encima de la bóveda celeste, y los seres vivientes y las ruedas se encuentran debajo. Las criaturas ejercen sus funciones bajo la autoridad de Aquel que está entronizado sobre ellas. Su extraordinario poder permanece sujeto a Dios.

 

Cristal bajo el lapislázuli

La palabra hebrea traducida como «cristal» es qeraḥ, que generalmente significa «hielo». Ezequiel describe algo que se asemeja al brillo deslumbrante e imponente del hielo o el cristal. Su expresión repetida «algo parecido» nos recuerda que está describiendo una visión por comparación, en lugar de identificar su material con precisión.

Una escena similar aparece en Éxodo 24:10, donde los ancianos de Israel ven bajo los pies de Dios algo parecido a un pavimento de zafiro.

10 Y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies parecía haber un pavimento de zafiro [ sappir ] , tan claro como el cielo mismo.

Aquí, el pavimento de zafiro se describe como "tan claro como el cielo mismo". Por lo tanto, el azul intenso del zafiro se corresponde con el aspecto del cielo azul en un día despejado, mientras que la comparación enfatiza explícitamente la claridad o pureza del Cielo.

En Ezequiel 1:26, el zafiro describe el Trono mismo. Ezequiel ve sobre la bóveda «algo semejante a un Trono, de aspecto similar al lapislázuli [zafiro]». Aquí, la NASB traduce zafiro como «lapislázuli», mientras que en Éxodo 24:10 se traduce como zafiro.

Aquí está el lapislázuli:

En Éxodo 24:10, sin embargo, el zafiro describe el «pavimento» bajo los pies de Dios. Ese pasaje no menciona explícitamente un trono. Ezequiel ve un «trono» azul y describe la extensión que hay debajo como brillante como cristal o hielo. No la llama explícitamente azul. La visión distingue entre la extensión cristalina debajo del Trono (versículo 22) y el Trono de lapislázuli sobre la extensión (versículo 26). Sin embargo, parece que la visión de Ezequiel incluye más detalles de los que se registran en Éxodo 24:10.

Apocalipsis 4:6 describe asimismo un mar de cristal ante el Trono, probablemente identificado con la pila (fuente) o «mar de metal» (1º Reyes 7:23) del templo de Salomón. Estos pasajes comparten la imagen de una superficie brillante asociada con la Corte celestial de Dios.

 

El sonido de las alas

En la interpretación gubernamental que hemos estado desarrollando, la extensión marca la distinción entre el Trono soberano de Dios y aquellos que administran sus Propósitos bajo Él. Las criaturas y las ruedas se mueven juntas por el Espíritu, pero su autoridad se origina por encima de ellas.

Ezequiel 1:24, 25 deja especialmente clara esa relación:

24 También oí el sonido de sus alas como el sonido de aguas abundantes al moverse [o fluir], como la voz del Todopoderoso, un sonido de tumulto como el sonido de un campamento militar; cuando se detenían, bajaban sus alas. 25 Y vino una voz desde lo alto del abismo que estaba sobre sus cabezas; cuando se detenían, bajaban sus alas.

Cuando una voz proviene de lo alto del firmamento, las criaturas se detienen y bajan sus alas (Ezequiel 1:24-25). Quienes llevan a cabo el Gobierno de Dios también deben permanecer quietos y atentos para escuchar su voz. Su actividad está regida por su Presencia y su Palabra.

Mientras se mueven, sus alas producen un sonido ensordecedor, comparable al de las aguas abundantes, la voz del Todopoderoso y un campamento militar (versículo 24). Al detenerse, bajan las alas. Este contraste sugiere que el sonido de su actividad disminuye a medida que la atención se centra en la Voz celestial.

Como aplicación espiritual, incluso el servicio dirigido por Dios debe someterse a la voluntad de Dios. Sus siervos no pueden asumir que sus instrucciones previas autorizan un movimiento perpetuo en la misma dirección. Deben permanecer atentos a Aquel que los dirige. Esto concuerda con Habacuc 2:20: «Pero el Señor está en su santo templo. Que toda la tierra guarde silencio ante Él».

El versículo 21 ya ha demostrado que las ruedas se detienen cuando las criaturas se detienen. Al soltar sus alas, ese reposo se hace visible. Su disposición para detenerse es tan completa como su disposición para moverse. Esto es particularmente relevante para la administración del Reino. La autoridad bajo Dios incluye la moderación: saber cuándo hablar, cuándo actuar y cuándo esperar. Las criaturas no muestran ningún impulso independiente que las lleve más allá de su Dirección.

Las alas contribuyen a su extraordinario movimiento y a su majestuosa apariencia. Bajarlas, por lo tanto, puede sugerir reverencia y sumisión. Poseen gran autoridad, pero están bajo un poder superior: la Soberanía de Dios.

Debemos distinguir la imagen de su aplicación: Ezequiel describe explícitamente su postura, pero no dice que bajar las alas signifique renunciar a su autoridad. El sonido, la quietud y la voz, en conjunto, respaldan la interpretación de una sumisión atenta.

Tampoco significa que se les caigan las alas. Las bajan o las dejan colgar cuando están en reposo, como un pájaro que pliega sus alas cuando descansa en una percha. El propósito principal de la visión de Ezequiel es representar el orden del Gobierno divino; por lo tanto, es importante saber que tanto Dios como el hombre tienen tronos, pero que los tronos establecidos para los Vencedores están subordinados al Trono de Dios mismo. El ejercicio de la autoridad por parte del hombre debe reflejar la voluntad divina según sus Mandamientos (Leyes), en lugar de ser una autorización para implementar la voluntad humana.

 

La imagen de Dios y el llamado de la humanidad

Ezequiel 1:26 dice:

26 Y sobre la expansión que estaba sobre sus cabezas había algo semejante a un trono, de aspecto lapislázuli, y sobre lo que parecía un trono, en lo alto, había una figura con apariencia de hombre.

La segunda mitad de Ezequiel 1:26 describe a Aquel que está sentado en el Trono. Su apariencia humana es lo más destacable. Por encima de los seres vivientes, las ruedas y la extensión cristalina, Ezequiel ve al Soberano divino manifestado en una forma semejante a la de un hombre. El versículo 28 identifica toda la revelación como «la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor». Así, la figura entronizada pertenece a la manifestación de la Gloria de Dios.

El lenguaje de Ezequiel se mantiene cauteloso: «una figura con apariencia de hombre». Describe la forma visible de la revelación que contempla sin afirmar que la naturaleza esencial de Dios sea un cuerpo humano. La forma humana evoca Génesis 1:26-28, donde Dios crea a la humanidad a su Imagen y Semejanza y le confía el dominio sobre la Tierra. La visión de Ezequiel ofrece una conexión teológica apropiada: el Trono muestra el Gobierno divino, que la humanidad fue creada para representar.

Los gobernantes humanos cumplen ese llamado solo al expresar el Carácter de Dios y ejercer autoridad bajo su autoridad. Adán fue llamado a gobernar, pero debido a su pecado, ese llamado se cumplió en «el último Adán» (1ª Corintios 15:45). Por extensión, también se cumple en «el cuerpo de Cristo». En la visión, las Criaturas y las Ruedas responden al Espíritu; de igual modo, el gobierno terrenal debe responder a la voluntad de Aquel que está entronizado sobre él.

 

Su cumplimiento en Cristo

Desde una perspectiva cristiana, la figura humana anticipa la revelación más completa de Dios en Jesucristo. Juan 1:14 declara que el Verbo se hizo carne y que su Gloria se manifestó en la Tierra. Hebreos 1:3 describe al Hijo como el Resplandor de la Gloria de Dios y la Imagen misma de su Naturaleza.

Ezequiel ve la Gloria divina expresada a través de una figura humana; en Cristo, la Gloria de Dios se revela a través de Aquel que verdaderamente se hizo hombre. Esto también se corresponde con Daniel 7:13-14, donde Alguien «como un Hijo de Hombre» recibe dominio y un reino. Las escenas difieren —Daniel distingue al Hijo del Hombre del Anciano de Días—, pero ambas incorporan imágenes humanas a la revelación del gobierno celestial.

El ocupante del Trono demuestra que el destino de la humanidad está ligado al propósito divino para el gobierno. Jesús, el último Adán, cumple el llamado humano que el primer Adán no logró llevar a cabo fielmente. Aquellos conformados a la imagen de Cristo están preparados para compartir su reinado bajo su Autoridad (Romanos 8:29; Apocalipsis 3:21; 20:6).

El significado inmediato es que Ezequiel ve la Gloria del Señor manifestada en forma humana sobre el Trono supremo. Su significado cristiano más profundo es que la Soberanía divina encuentra su perfecta expresión humana en Jesucristo, quien revela al Padre y gobierna según su voluntad.

Ezequiel 1:27, 28 concluye,

27 Entonces vi desde la apariencia de sus lomos hacia arriba algo semejante a metal incandescente que parecía fuego en su interior, y desde la apariencia de sus lomos hacia abajo vi algo semejante a fuego; y había un resplandor a su alrededor. 28 Como el arco iris en las nubes en un día de lluvia, así era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor. Y cuando la vi, caí sobre mi rostro y oí una voz que hablaba.

Ezequiel 1:27-28 culmina la visión. La figura en el Trono irradia fuego y brillo, y el arco iris que la rodea sitúa esta imponente Gloria dentro del marco del pacto de Dios (Génesis 9:12-13). El término hebreo traducido como «metal incandescente» es ḥashmal, el mismo que se usa en el versículo 4. Su significado material preciso es incierto. Aquí, Ezequiel enfatiza su brillantez ígnea en lugar de identificar una sustancia común.

Por encima de la cintura de la figura, Ezequiel ve un resplandor; debajo, algo parecido al fuego. Un brillo intenso envuelve a toda la figura. El fuego que había visto antes entre las Criaturas ahora se asocia con Aquel que está entronizado sobre ellas. Sus siervos operan dentro de la gloria que emana de su Presencia.

 

El Pacto del Arcoíris

El versículo 28 compara el resplandor circundante con un arco iris. La palabra hebrea para arco iris es qesheth, que significa arco, la misma palabra que se usa en Génesis 9:13-16. Allí, Dios coloca su arco iris en las nubes como señal de su pacto con Noé, sus descendientes y toda criatura viviente.

Esa conexión resulta particularmente apropiada en una visión que incluye seres vivientes. El trono gobierna la creación con la que Dios ha establecido su pacto. El arco iris sugiere el alcance de la promesa del Nuevo Pacto de restaurar todas las cosas y someterlas a Cristo. Sus Juicios no significan que haya olvidado sus Promesas ni que sea incapaz de salvar al mundo.

Para los exiliados, esto representó una poderosa garantía. Vivían bajo juicio, lejos de Jerusalén, pero el Dios que se le apareció a Ezequiel permanecía fiel. Las promesas posteriores de purificación, un corazón nuevo y el don de su Espíritu (Ezequiel 36:25-27) revelarán cómo planea restaurar a su pueblo.

Juan ve una escena similar en Apocalipsis 4:3, donde un arco iris rodea el Trono. Ambas visiones asocian la soberanía divina con imágenes del pacto.

La respuesta de Ezequiel

Ezequiel concluye cuidadosamente: «Tal era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor». Luego cae rostro en tierra y oye una Voz que le habla. La visión lo lleva a la humildad y, posteriormente, a su llamado. Antes de hablar en nombre de Dios, Ezequiel debe postrarse ante Él y escucharlo.