Tiempo estimado de lectura: 8-10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-11-responsibility-of-a-watchman/
El llamado de Ezequiel como centinela (vigilante, atalaya) se describe a partir de Ezequiel 3:18, 19,
18 Cuando yo le diga al impío: «Ciertamente morirás», y tú no le adviertas ni le hables para que se aparte de su mal camino y viva, ese impío morirá por su iniquidad, pero Yo te pediré cuentas de su sangre. 19 Pero si le adviertes al impío y él no se aparta de su maldad ni de su mal camino, morirá por su iniquidad, pero tú te habrás librado.
Si Ezequiel no advierte, Dios lo responsabiliza de esa omisión. Si advierte fielmente y quien la recibe se niega, quien la recibe es responsable de esa negativa. Ezequiel tiene la obligación de transmitir la Palabra, pero no puede obligar al arrepentimiento. Esto lo protege tanto de la negligencia como del intento de controlar a quienes sirve.
La Voluntad y el Plan de Dios
Pablo expresa un sentido de responsabilidad similar en Hechos 20:26-27, donde se declara inocente de la sangre de todos porque no se acobardó al declarar todo el propósito de Dios.
26 Por tanto, hoy os testifico que soy inocente de la sangre de todos los hombres. 27 Porque no me acobardé de anunciaros todo el propósito [boule] de Dios.
La palabra «propósito» se traduce del griego boulē, que significa consejo, plan o intención deliberada. La versión Reina Valera la traduce como «todo el consejo de Dios». Aquí, «consejo» se refiere al plan establecido de Dios, en lugar de un simple consejo que alguien podría optar por seguir. La misma palabra aparece en Hechos 2:23, donde Jesús fue entregado conforme al plan predeterminado de Dios, y en Efesios 1:11, donde Dios obra todas las cosas según el consejo de su voluntad. Estos pasajes asocian boulē con la dirección deliberada de los acontecimientos por parte de Dios.
Una palabra similar con prácticamente el mismo significado es boulema. Hechos 2:42-43 ilustra su estrecha relación con boule. El plan de los soldados para matar a los prisioneros se denomina boulē en el versículo 42; cuando el centurión impide ese mismo plan en el versículo 43, se denomina boulēma. Ambas palabras describen la misma intención. Los planes humanos que llevan estos nombres pueden verse frustrados.
La palabra boulema se usa en Romanos 9:19, donde Pablo habla del Plan de Dios para endurecer el corazón de Faraón, un Plan que parece contradecir su propia Voluntad (thelema), que era “deja ir a mi pueblo” (Éxodo 5:1). Pablo comenta, diciendo:
19 Entonces me dirás: “¿Por qué sigue reprochándole [a Faraón]? ¿Quién se resiste a su voluntad [thelema]?”
Vemos, pues, cómo el faraón resistió el boulema (plan) de Dios, pero no pudo resistir su thelema (voluntad). La diferencia entre la Voluntad y el Plan radica en el tiempo. La Voluntad de Dios se cumplirá finalmente, pero el Plan de Dios consiste en ofrecer resistencia hasta el momento que Él ha fijado.
Por lo tanto, thelema + tiempo = boulema.
La Ley de Dios enseña su thelema (voluntad), como vemos en Romanos 2:17, 18,
17 Pero si llevas el nombre de “judío” y confías en la Ley y te glorías en Dios, 18 y conoces su voluntad [thelema] y apruebas lo esencial, siendo instruido por la Ley.
La instrucción de la Ley de Dios es esencial para distinguir el pecado de la justicia, porque «por medio de la ley viene el conocimiento del pecado» (Romanos 3:20). Por ejemplo, Pablo escribe en Romanos 7:7: «Si la ley no hubiera dicho: “No codiciarás”…» Sin embargo, si limitamos nuestra enseñanza al thelema (voluntad) de Dios, probablemente no comprenderemos el boule/boulema (plan) completo de Dios. El propósito completo sitúa la voluntad de Dios (thelema) dentro de su intención más amplia (boule/boulema).
Esto explica su declaración en Hechos 20:26 de que es inocente de la sangre de todos. Al igual que Ezequiel, el vigía, Pablo había comunicado fielmente el Propósito-Plan superior que Dios le había encomendado. Su responsabilidad era declarar el Propósito y el Plan de Dios.
Experiencia personal
Recuerdo un incidente que me ocurrió en febrero de 1986, cuando un profeta entró en mi oficina en Arkansas, donde yo trabajaba. Vino a darme un mensaje del Señor: «Proclama todo el consejo de Dios». Esto se basaba en Hechos 20:27. Lo interpreté como un mandato divino para enseñar no solo la Voluntad de Dios, sino también su Plan.
Dios me lo mostró en cuestión de meses. Me había unido a la Red de Oración (NOP) en 1981 cuando Dios hizo un llamado a la acción, pidiendo a la gente que participara en la guerra espiritual durante cinco años. Mi tiempo en ese ejército de oración terminó en 1986, momento en el que mi formación quedó teóricamente completa y debía emprender mi propio ministerio.
En junio de 1986, Dios me indicó que dejara la NOP, pero me negué. Esto me sumió en tres ciclos de 414 días ("Tiempo Maldito") por estar en un llamado que ya no me pertenecía. Por lo tanto, mi ministerio independiente de la NOP se retrasó. Dejé la NOP el 16 de octubre de 1989, y Dios me dio tiempo para recuperarme de las consecuencias de la desobediencia. El 28 de mayo de 1991, un grupo de nosotros fuimos guiados a establecer el nuevo ministerio que llamé Ministerios del Reino de Dios (GKM). Nuestra primera campaña de oración se lanzó en noviembre de 1993.
La cuestión es que el thelema de Dios me instruyó a comenzar este ministerio en 1986, pero el boulema de Dios añadió tiempo: un retraso de cinco años, hasta 1991. El retraso, por supuesto, estaba previsto desde el principio. En 1982, Dios ya me había revelado que mi formación duraría doce años. Los doce años completos terminaron el 12 de noviembre de 1993, y nuestra Campaña de Oración del Jubileo comenzó nueve días después, el 21 de noviembre.
Esta larga demora me brindó un ejemplo personal fundamental sobre cómo funcionan conjuntamente el thelema y el boulema. Conocer la Voluntad de Dios es bueno, pero conocer su Plan nos permite comprender mejor su mente. En mi caso particular, mi misión era declarar todo el Consejo de Dios, y, en la medida de mis posibilidades, así lo he hecho.
Me viene a la mente Habacuc 2:3,
3 Porque la visión es para el tiempo señalado; se apresura hacia la meta y no fallará. Aunque tarde, espérala; porque sin duda vendrá, no se demorará.
Esto parece contradictorio, porque «tardará» pero «no se demorará». Lo cierto es que la «visión» (es decir, la promesa/palabra de Dios) a menudo «se demora». Por lo tanto, debemos «esperarla» con paciencia; pero «no se demorará» más allá del tiempo señalado en el Plan de Dios establecido antes de la creación del mundo.
Cuando los justos se apartan
Ezequiel 3:20 dice:
20 De nuevo, cuando un hombre justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, y Yo pongo un obstáculo [mikshol, “piedra de tropiezo”] delante de él, morirá; puesto que no le advertiste, morirá en su pecado, y sus obras justas que hizo no serán recordadas; pero su sangre Yo la demandaré de tu mano.
Esto muestra un arrepentimiento inverso, donde un hombre se arrepiente de la justicia y se vuelve hacia la iniquidad. Dios llama a centinelas para advertirle. El hecho de que Dios pueda «poner un obstáculo delante de él» es una idea que se desarrolla con mayor profundidad en Ezequiel 14. Es un capítulo que rara vez se enseña desde el púlpito, porque pocas personas creen realmente que Dios pudiera hacer tal cosa. Pero Dios dice claramente que puede hacerlo, y si estudiamos la Ley, podemos descubrir que Él hace todas las cosas conforme a la Ley.
La rectitud pasada no justifica la rebeldía presente. Dios describe a una persona justa que se aparta de la rectitud y comete injusticia. En ese caso, sus buenas obras anteriores no servirán de excusa para escapar del juicio. La cuestión es que la obediencia pasada no da permiso para practicar el mal después. Dios juzga el desvío de la persona: el justo no debe confiar en la fidelidad de ayer al elegir la rebeldía hoy.
Ezequiel desarrolla el mismo principio en Ezequiel 18:21-24. Allí funciona en ambos sentidos: una persona malvada que se aparta del pecado puede vivir, mientras que una persona justa que se vuelve hacia la maldad enfrenta el juicio. La advertencia de Dios deja espacio para el arrepentimiento y, al mismo tiempo, elimina cualquier motivo de presunción.
Por lo tanto, aquí se entiende mejor como una acción judicial, más que como Dios incitando a una persona inocente al pecado. La imagen sugiere una ocasión de tropiezo o caída a través de la cual el juicio alcanza al ofensor. El versículo no identifica el obstáculo con mayor precisión. Sin embargo, la Ley misma dice en Levítico 19:14:
14 No maldecirás al sordo, ni pondrás tropiezo [mikshol] delante del ciego, sino que reverenciarás a tu Dios; Yo soy el Señor.
Tenemos prohibido aprovecharnos de la sordera y la ceguera de los hombres. Pero, como evento judicial, el Juez sentencia a las personas según la medida de su pecado, según «ojo por ojo». Cuando los hombres rechazan la Palabra de Dios, Él los ciega a esa Palabra, de modo que no podrán comprender su significado (Isaías 29:10, 11). Si un hombre comete un asesinato premeditado, el juez lo sentencia a muerte, y el juez no puede ser acusado de asesinato.
También debemos reconocer que todo juicio por el pecado está limitado en la Ley de Dios. Los delitos menores conllevan una pena máxima de 40 azotes (Deuteronomio 25:3); el robo es proporcional al valor de lo robado y está limitado por la Ley del Jubileo; el asesinato conlleva la pena de muerte, la cual está limitada por la resurrección de los muertos. La Ley de Dios contrasta marcadamente con la ley de la Iglesia, que exige un castigo eterno.
En otras palabras, la Voluntad de Dios exige justicia según lo establecido en la Ley; sin embargo, el Plan de Dios añade un plazo a su Voluntad, lo que resulta en una demora de la promesa hasta la Restauración de Todas las Cosas. Al final, todas las cosas estarán sujetas a la Autoridad de Cristo (y al final su Voluntad se habrá cumplido).
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.