Hubo tres cortes (tribunales) principales que se desarrollaron durante los tiempos bíblicos (*). Los jueces que fueron designados sobre cada tribu en Éxodo 18: 21-22 eran los ancianos de Israel, ya que éstos eran las cabezas reconocidas de las familias desde el principio. También eran los parientes redentores, encargados de la responsabilidad de juzgar las disputas familiares internas o, si la disputa involucraba a otras familias, cada pariente redentor era esencialmente el abogado de su familiar.
(*) Sanedrín o Concilio, Trono de la Gracia y la Corte fuera del campamento.
Por esta razón, cuando leemos de los setenta ancianos en Números 11: 16-17,
16 El Señor, pues, dijo a Moisés: “Reúne para mí a setenta hombres de entre los ancianos de Israel, que tú sepas que son los ancianos del pueblo y sus oficiales, y tráelos a la tienda de reunión, y que se sienten allí contigo. 17 Entonces descenderé y hablaré contigo allí, y tomaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, para que no la lleves tú solo”.
Como resultado, leemos en Números 11: 25,
25 … Y cuando el Espíritu posó sobre ellos, profetizaron. Pero no lo volvieron a hacer.
Estos setenta se reunieron para llevar la carga de Moisés, por lo que el mismo Espíritu descendió sobre ellos y "profetizaron". Esto parece haber sido un fenómeno de una sola vez, pero, sin embargo, fue un evento muy pentecostal. El propósito de este bautismo del Espíritu era equipar a los setenta ancianos con la mente de Cristo, para que supieran juzgar correctamente. No es suficiente conocer la ley; también se debe tener el discernimiento espiritual para aplicarlo según la mente de Cristo.
Eldad y Medad
Hubo dos ancianos que sobresalieron en esta historia, los cuales se mencionan en Números 11: 26-30,
26 Pero dos hombres se habían quedado en el campamento; el nombre de uno era Eldad y el nombre del otro Medad. Y el Espíritu reposó sobre ellos (ahora estaban entre los que habían sido registrados, pero no habían salido a la tienda), y profetizaron en el campamento. 27 Entonces un joven corrió y se lo contó a Moisés y dijo: “Eldad y Medad están profetizando en el campamento”. 28 Entonces Josué, hijo de Nun, el servidor de Moisés desde su juventud, dijo: "Moisés, mi señor, detenlos". 29 Pero Moisés les dijo: “¿Estás celoso por mí? ¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!” 30 Entonces Moisés volvió al campamento, tanto él como los ancianos de Israel.
La implicación es que las profecías de Eldad y Medad no fueron un evento único. De ahí que no haya ninguna afirmación de que “no lo volvieron a hacer”, como vemos con los demás. Parece que Eldad y Medad se convirtieron en profetas permanentes entre el pueblo.
Además, vemos en la historia que los setenta fueron llenos del Espíritu fuera del campamento, donde estaban “estacionados… alrededor de la tienda” (Números 11: 24), mientras Eldad y Medad profetizaban “en el campamento”. Así que el mensajero tuvo que salir corriendo del campamento donde se había levantado la tienda de reunión. Después de estas cosas, “Moisés volvió al campamento”.
No se nos dice la naturaleza de su profecía, pero la palabra hebrea naba significa “burbujear, derramar abundantes palabras”. Años más tarde, cuando Saúl profetizó en 1º Samuel 18: 10, la NASB traduce la palabra como “raved”.
10 Ahora bien, al día siguiente aconteció que un espíritu maligno de parte de Dios vino poderosamente sobre Saúl, y él deliraba [naba] en medio de la casa, mientras David tocaba el arpa con su mano, como de costumbre, y una lanza estaba en la mano de Saúl.
No veo justificación para esta traducción, pero sin duda los traductores estaban tratando de distinguir la verdadera profecía de los falsos delirios. Sin embargo, la palabra es la misma, por lo que la KJV dice correctamente que Saúl “profetizó”. Uno se pregunta, sin embargo, si Saúl, así como Eldad y Medad, hablaron en lenguas como ejemplos de los pentecostales del Antiguo Testamento.
El patrón de los setenta ancianos
Si cada tribu proporcionara seis ancianos, entonces el número real de ancianos sería 12 x 6, o 72 ancianos. Setenta sería un número redondeado. Puede ser que los setenta se reunieran con Moisés fuera del campamento, mientras que los dos restantes, Eldad y Medad, fueran los números 71 y 72. El texto mismo deja lugar a la interpretación. Años más tarde, el Sanedrín, que siguió este patrón, llegó a ser 70, sin incluir al Nasi, o presidente.
“Había dos clases de tribunales judíos rabinitas que se llamaban Sanedrín, el Gran Sanedrín y el Sanedrín Menor. Se nombró un Sanedrín menor de 23 jueces para actuar como tribunal en cada ciudad, pero se suponía que solo había un Gran Sanedrín de 71 jueces, que entre otras funciones actuaba como la Corte Suprema, aceptando apelaciones de casos que eran decididos por jueces de tribunales menores. En el uso general, el Sanedrín sin calificativo normalmente se refiere al Gran Sanedrín, que estaba presidido por el Nasi, que funcionaba como su cabeza o presidente representante, y era miembro de la corte; el Av Beit Din o el jefe de la corte, que era segundo después del Nasi; y 69 miembros generales”.
https://en.wikipedia.org/wiki/Sanhedrin
El número 72 es la mitad de 144. El libro de Apocalipsis habla de los 144.000, que, en mi opinión, está directamente relacionado con los 72 ancianos originales. Parece que en el sacerdocio de Melquisedec hay 144.000 hombres (Apocalipsis 7:4) y 144.000 mujeres, las “que no se han contaminado de entre (meta) las mujeres” (Apocalipsis 14: 1, 4) haciendo un total de 288.000. El patrón de este número se ve en el reino de David, que tenía 288.000 en su ejército (1º Crónicas 27: 1) y 288 en su coro (1º Crónicas 25: 7).
La cuestión es que los setenta ancianos en el tiempo de Moisés establecieron las semillas del gobierno para el Reino bajo Moisés. Este número necesariamente creció a medida que aumentaba la población. Cuando el sacerdocio levítico fue descalificado por rechazar a Cristo, fue reemplazado por el sacerdocio de Melquisedec de los Vencedores, de quien leemos en Apocalipsis 20: 6, “serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él por mil años”. Estos son a un tiempo "reyes y sacerdotes" (Apocalipsis 5: 10 KJV), ya que estos oficios se reúnen al final.
El Sanedrín
Había tres atrios en los días de Jesús, cuyos orígenes se remontan a la época de Moisés. Como hemos mostrado, el Sanedrín se originó con los setenta ancianos que funcionaban como una especie de Tribunal Supremo y se sentaban en la cátedra de Moisés. Su mayor desventaja fue que no estaban llenos del Espíritu, por lo que sus decisiones no fueron proféticas y no reflejaron la mente de Dios.
El Sanedrín también era conocido como “el Concilio” (Lucas 23: 50). La palabra hebrea para “concilio” o “consejo” es sode. El Salmo 89: 7 habla del “concilio de los santos”. Jeremías 23: 18 pregunta: "¿Quién estuvo en el consejo del Señor para ver y oír su palabra?" En otras palabras, los miembros del Concilio o Consejo son aquellos que “escuchan su palabra” y, por lo tanto, pueden hablar (profetizar) según la mente de Cristo.
Así también Ezequiel 13: 9 dice:
9 Así estará mi mano contra los profetas que ven visiones falsas y pronuncian adivinaciones mentirosas. No tendrán lugar en el consejo de Mi pueblo…
Aunque los hombres pueden ser reconocidos por hombres como parte del “Concilio”, esto no significa necesariamente que estén calificados a la vista de Dios. Tal fue el caso en los días de Jesús, y el mismo principio es válido hoy. Hay algunos casos en los que es necesario convocar una reunión del Concilio, especialmente en los casos que afectan a asuntos nacionales o internacionales. He descubierto que las reuniones del Concilio están formadas por personas que están de acuerdo con Dios y los ángeles. Su función principal es discernir la mente de Dios, ponerse de acuerdo con Él y luego traer la voluntad del Cielo a la Tierra declarando lo que han oído del Cielo.
El Trono de la Gracia
También estaba el Trono de la Gracia, que era el Propiciatorio que cubría el Arca del Pacto. En los días de Jesús, el Arca ya no estaba presente en el templo, porque Jeremías la había escondido y probablemente se la llevó consigo cuando navegó a España e Irlanda con las hijas del rey Sedequías, el último rey de Judá antes del cautiverio en Babilonia. En los días de Jesús, una piedra marcaba el lugar del Lugar Santísimo donde debería haber descansado el Arca.
En su descripción del Día de la Expiación, Alfred Edersheim nos dice:
“En el primer templo el arca de Dios había estado allí con el Propiciatorio cubriéndolo con su sombra; sobre ella, la presencia visible de Yahweh en la nube de la Shekinah, y a ambos lados las alas extendidas de los querubines; y el sumo sacerdote había puesto el incensario entre las varas del arca. Pero en el Templo de Herodes no había Shekinah ni arca, todo estaba vacío; y el sumo sacerdote apoyaba su incensario sobre una piedra grande, llamada la 'piedra fundamental'”. (El Templo, pág. 314)
Al adorar en un templo no hecho de cosas materiales, sino de “piedras vivas” (1ª Pedro 2: 5), ya no necesitamos un templo físico en Jerusalén, ni siquiera el Arca del Pacto. Le preguntamos a Jesús, el Arca viviente, no a un mueble muerto. Él es nuestra Piedra Fundamental, como nos dice Pablo en 1ª Corintios 3: 11,
11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.
El Trono de la Gracia en el Propiciatorio también se menciona en Santiago 2: 13, diciendo:
13 Porque el juicio será sin misericordia para el que no ha mostrado misericordia; la misericordia triunfa [katakauchaomai] sobre el juicio.
Esta es una referencia al Propiciatorio que estaba sobre las Tablas de la Ley. La larga palabra griega significa “exultar sobre, estar posicionado sobre, tener prioridad”. Quizás Santiago estaba usando una expresión común en su día mostrando cómo la misericordia de Dios prevalecía sobre el juicio de la Ley.
Por lo tanto, Hebreos 4: 16 dice:
16 Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que alcancemos misericordia y hallemos gracia en el momento de necesidad.
El Trono de la Gracia se equipara con la misericordia y la gracia que se representan en el Propiciatorio. Todos tenemos igual acceso al Trono de la Gracia.
La Corte fuera del campamento
En los días de Jesús, había un tribunal situado fuera de los muros de Jerusalén en una comunidad sacerdotal llamada Betfagé. Este tribunal estaba ubicado fuera de la Puerta Oriental en la base del Monte de los Olivos, donde residía una pequeña comunidad de sacerdotes. Estos sacerdotes supervisaban las cenizas de la vaca roja y la cisterna de agua, por la cual los hombres podían purificarse al entrar en la ciudad. También era el lugar donde crucificaron a Jesús después de que la sentencia del Sanedrín fuera ratificada por este tribunal.
Así como el Sanedrín no había recibido el Espíritu Santo, los sacerdotes de Betfagé tampoco pudieron discernir que Jesús había sido acusado falsamente. La Corte Divina de Betfagé fuera del campamento había sido corrompida por las tradiciones de los hombres. No obstante, servía como el tercer Tribunal Divino según el patrón de Moisés en Éxodo 33: 7, y por eso estaba situado fuera de las puertas de la ciudad.
La mayoría de los casos que he visto se deciden en el Tribunal Divino, por lo que me refiero a este tribunal que se instala fuera del campamento. La mayoría de las veces, como muestra el patrón bíblico, éste está compuesto por quienes funcionan fuera de la Iglesia, aunque el patrón de Eldad y Medad sugiere que también pueden participar quienes permanecen en varias denominaciones de la iglesia. El principal requisito es que funcionen bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Estas [ver nota (*) arriba] son las tres divisiones principales de la Corte Divina, cada una con su propio carácter y cada una tratando asuntos diferentes.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.