Apocalipsis 9: 20-21 concluye el Segundo Ay, diciendo:
20 Y el resto de la humanidad, los que no murieron por estas plagas, no se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, ni a los ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, que no pueden ver ni oír ni caminar; 21 y no se arrepintieron de sus asesinatos ni de sus hechicerías ni de su inmoralidad ni de sus robos.
Como sucedió con el antiguo Israel, la Iglesia dejó de lado la Ley de Dios en favor de las "tradiciones de los hombres". Sin embargo, cuando estudiamos las Escrituras y aprendemos cómo creían y enseñaban los sacerdotes del templo en los días de Jesús, queda claro que la mayoría de los líderes religiosos nunca entendieron que desagradaban a Dios. Siempre les tomaba por sorpresa cuando el juicio divino les golpeaba. La mayoría de las veces, se negaron a creer que Dios realmente estaba juzgando a la nación, por lo que concluyeron que sus invasores eran simplemente demasiado poderosos para ellos o que habían incurrido en el desagrado divino por tolerar a los "herejes" y otros oponentes doctrinales.
Así es la naturaleza humana. Esa también es la naturaleza de la ceguera espiritual. A este respecto la Iglesia no era diferente del Viejo Israel. El remedio siempre se encuentra en la Escritura misma, pero hay que entenderla bien para poder ver lo que está sucediendo en el mundo. También se debe conocer la mente del Autor para poder comprender las Escrituras correctamente.
Juan nos dice que la iglesia fue juzgada por los "Ayes" debido a su idolatría: adorar "las obras de sus manos". Si bien hubo algunas imágenes (o "iconos") utilizados por algunas iglesias antes de Constantino, la mayoría de ellas fueron adoptadas después del 312 dC, cuando el cristianismo se legalizó en Roma.
Un segundo gran impulso en su popularidad se produjo después de que el emperador Justiniano cambiara las leyes del Imperio en el 534 dC. A la mayoría de ellos no se les ocurrió que el segundo mandamiento pudiera expresar la opinión de Dios sobre tales imágenes.
En 717-718, los sarracenos sitiaron Constantinopla (por segunda vez). No tuvieron éxito, pero el emperador León III sintió la presión cuando los islámicos ridiculizaron al Occidente Cristiano por su veneración de estatuas e imágenes, llamándolas adoración de ídolos. Al mismo tiempo, estaba disgustado con el comercio de imágenes y las afirmaciones supersticiosas que se hacían para vender esos productos. Y así, desde el 726 al 730 dC, León emitió una serie de decretos iconoclastas ("quebrantadores de iconos") en el intento de erradicar la adoración de ídolos en la Iglesia.
El patriarca de Constantinopla renunció a su cargo en el 730 en lugar de someterse al decreto. En Roma, los papas Gregorio I y Gregorio II también se opusieron firmemente a estas leyes y se negaron a someterse a ellas. León envió una flota para someter las revueltas, pero su flota fue destruida por las tormentas.
El Emperador envió un ejército para sofocar la revuelta, pero también fue derrotado en sangrientas batallas en Ravenna. Después de que la guerra abierta disminuyó, el emperador de Oriente seguía siendo el jefe nominal de Occidente, pero su poder se rompió. El Papa Gregorio no tenía la intención de usurpar ningún poder político, pero sentó un precedente que seguirían los papas posteriores. En el 731, apenas cinco años después del edicto de León, un sínodo en Roma excomulgó a todos aquellos que atacaran las imágenes de los santos. Aunque el emperador no fue mencionado por su nombre, estaba claro para todos que él y sus teólogos en Oriente habían sido excomulgados por aquel que se hacía llamar "Obispo Universal".
Esto puso fin a la controversia, y León murió en el 741 sin tener éxito en su esfuerzo por librar a la iglesia de sus ídolos.
Los edictos iconoclastas de León fueron tan desagradables que la división entre Oriente y Occidente se amplió. El fracaso de León a la hora de dominar Occidente socavó en gran medida su poder sobre la parte occidental del imperio. El vacío de poder lo llenaron los papas romanos, que se convirtieron en portavoces de las voces apasionadas de los religiosos, que deseaban conservar sus iconos.
El declive del poder de León sobre Italia fue acompañado por el creciente poder de los lombardos en el norte de Italia, que tomaron muchas ciudades de Italia y pronto amenazaron la propia Roma. En el 755, la amenaza lombarda llevó al Papa Esteban a buscar la ayuda de Pipino, rey de los francos en el norte. Su arreglo era que Pipino ayudaría al Papa a retomar esas ciudades. En lugar de devolverlas al gobierno nominal del Emperador del Este, serían entregadas como Estados Pontificios al Obispo Romano. Esta transacción, que se produjo en el 754 dC en el punto medio de los "siete tiempos" del juicio divino, llegó a conocerse como la Donación de Pipino. (Vea mi libro, Daniel: Profeta de las Edades, Libro 3, capítulo 22 para obtener más información).
Por lo tanto, el Papa Esteban obtuvo el poder político sobre unas 20 ciudades, incluidas Ravenna, Ancona, Bolonia, Ferrara, Iesi y Gubbio, lo que le dio una porción de territorio de buen tamaño a lo largo de la costa adriática de Italia. Esto convirtió al Papa en un señor feudal y le dio al papado el derecho a recaudar impuestos en esas ciudades. Más importante fue el hecho de que los Estados Pontificios dieron a los papas una mayor autonomía de los emperadores en Constantinopla.
A partir de ese momento, el papado se convirtió en un premio, no solo para los espiritualmente ambiciosos, sino también para aquellos que deseaban el poder político y la riqueza que se podía obtener de él. Como escribió ER Chamberlin en su libro de 1969, Los Malos Papas, página 17,
“Pero ahora que el obispo de Roma poseía no solo las llaves del cielo, sino también las llaves de más de una veintena de ciudades, cada una con sus ingresos, el atractivo del oficio se magnificó considerablemente.
“El primero de los disturbios papales derivados de la donación ocurrió en el 767, cuando, a la muerte del Papa reinante, uno de los numerosos señores locales reconoció la oportunidad y, apresurándose a Roma, propuso a su propio hermano como sucesor. El hecho de que el hermano fuera descalificado por ser laico fue fácilmente superado, ya que fue ordenado clérigo, subdiácono, diácono y sacerdote, y luego consagrado como obispo y Papa el mismo día. Inmediatamente surgieron facciones rivales y aparecieron dos papas más. Al primer concursante le sacaron los ojos y lo dieron por muerto. El segundo fue asesinado directamente y fue solo cuando el tercero pidió protección a los odiados lombardos que se restableció algún tipo de orden".
Aquellos que no han estudiado la historia del papado podrían sorprenderse de que tales cosas pudieran suceder. Pero esta es solo la punta más pequeña del iceberg. El carácter moral de los papas era tan carnal e incluso francamente criminal que la gente en Italia pronto se volvió inmune a él. Llegaron a esperar tal comportamiento. La mayoría no cuestionaba el derecho divino de los papas a gobernar a los hombres, pero lamentaban que Dios les hubiera dado tal derecho. En los siglos que siguieron, casi todos los papas tuvieron múltiples amantes, que les dieron muchos hijos ilegítimos, muchos de los cuales se convirtieron en cardenales y papas después de ellos.
Condiciones en el decimoctavo jubileo
El décimo octavo Jubileo de la Iglesia se extendió desde el 866 al 915 dC. La importancia de este año radica en el hecho de que el rey Saúl era un tipo de la Iglesia bajo Pentecostés, y fue descalificado para tener una dinastía perpetua en el año dieciocho de su reinado. Cada año en la vida del rey Saúl profetizaba un ciclo de Jubileo en la historia de la Iglesia. Aquí está la larga lista de papas, junto con la fecha en que cada uno se convirtió en Papa durante ese tiempo:
Nicolás
I (858-866)
Adriano II (867)
Juan VIII (872)
Martín II
(882)
Adriano III (884)
Esteban VI (885)
Formoso I
(891)
Bonifacio VI (896)
Esteban VII (897)
Romano
(897)
Teodoro II (898)
Juan IX (898)
Benedicto IV (901)
León
V (903)
Cristóbal I (904)
Sergio III (905)
Alejandro 3
(910)
Lando (912)
Juan X (912)
El décimo octavo jubileo comenzó en el último año del Papa Nicolás I en Roma. Reinó desde el 858 al 866 dC. De él dice Cormenin:
“Él fue el primero que ordenó que el ascenso de los papas se celebrara con una brillante entronización, y para dejar a la posteridad un ejemplo de su propia audacia y el espíritu mezquino del emperador, exigió que [el rey] Luis viniera a pie para recibirlo, para que sostuviera las riendas de su caballo, y así lo condujera desde la iglesia de San Pedro hasta el palacio de Letrán" (Una Historia Completa de los Papas de Roma, vol. 1, página 234).
Nicolás escribió una carta a los obispos de Lorena, diciendo:
“Afirmas que estás sumiso a tu soberano, para obedecer las palabras del apóstol Pedro, quien dijo: 'Sométete al príncipe, porque él está sobre todos los mortales en este mundo'. Pero pareces olvidar que nosotros, como vicarios de Cristo, tenemos el derecho de juzgar a todos los hombres; así, antes de obedecer a los reyes, nos debes obediencia; y si declaramos culpable a un monarca, debes rechazarlo de tu comunión hasta que lo perdonemos.
“Solo nosotros tenemos el poder de atar y desatar, de absolver a Nerón y de condenarlo; y los cristianos no pueden, bajo pena de excomunión, ejecutar otro juicio que el nuestro, que es el único infalible" (Cormenin, pág. 242).
Escribió otra carta diciendo:
“Sabe, príncipe, que los vicarios de Cristo están por encima del juicio de los mortales; y que los soberanos más poderosos no tienen derecho a castigar los crímenes de los papas, por enormes que sean. Sus pensamientos deben estar ocupados por los esfuerzos que realizan para la corrección de la iglesia, sin inquietarse por sus acciones; porque no importa cuán escandalosos o criminales sean los libertinajes de los pontífices, debes obedecerles, porque están sentados en la silla de San Pedro. Y el mismo Jesucristo, aun cuando condenó los excesos de los escribas y fariseos, ¿no les ordenó obediencia, porque eran los intérpretes de la ley de Moisés?" (Cormenin, pág. 243).
Cormenin continúa en la página 248 sobre el Papa Nicolás,
“Es evidente”, escribió Nicolás, “que los papas no pueden ser atados por ningún poder terrenal, ni siquiera por el del apóstol si regresara a la tierra; desde que Constantino el Grande ha reconocido que los pontífices ocupaban el lugar de Dios en la tierra, la divinidad no podía ser juzgada por ningún hombre vivo. Entonces somos infalibles, y cualesquiera que sean nuestros actos, no somos responsables de ellos sino ante nosotros mismos".
Tal fue el pontífice que llevó a la Iglesia al inicio de su decimoctavo jubileo. En esto, vemos la conexión profética con el año dieciocho del rey Saúl, en el cual fue llamado para traer juicio sobre los amalecitas. Los amalecitas habían atacado a Israel cuando salían de Egipto, y como resultado, Dios había puesto una maldición sobre esa nación en Éxodo 17: 14-16. Esto puso a Amalec en Tiempo Maldito, lo que significaba que Amalec tendría 414 años para arrepentirse antes de que se ejecutara el juicio.
No se arrepintieron, y dado que Saúl fue rey 414 años después, él fue el único llamado divinamente para ejecutar juicio sobre Amalec. La historia se cuenta en 1º Samuel 15. Saúl, sin embargo, salvó al rey impenitente Agag, y así Saúl tomó la maldición de Agag sobre sí mismo. Esto lo descalificó para gobernar Israel, y aunque gobernó otros 22 años, su dinastía estaba destinada a terminar. Samuel le dijo más tarde en 1º Sam. 15: 23,
23 Porque la rebelión es como pecado de adivinación, y la insubordinación [obstinación, desobediencia] como iniquidad e idolatría. Debido a que has rechazado la palabra del Señor, Él también te ha rechazado para ser rey.
El versículo 35 concluye: “Y el Señor lamentó haber hecho rey a Saúl sobre Israel”.
Lo que le sucedió al rey Saúl también le sucedió inevitablemente a la Iglesia Romana. El décimo octavo jubileo de la Iglesia vio tanta corrupción que esto marcó el punto en el que Dios rechazó a la Iglesia. A partir de ese momento, se decidió en la Corte Divina que la Iglesia, ungida por Pentecostés, finalmente daría paso a una Iglesia más grande con una unción de Tabernáculos. Tal Iglesia fue prefigurada por el rey David, el tipo de Vencedor.
El cardenal Baronius, conocido como el padre de la historia católica, describió el siglo X de esta manera:
“Un siglo que por su violencia y su falta de bondad debería llamarse el Siglo de Hierro; por la monstruosidad de su maldad el siglo de plomo; por la escasez de su literatura el Siglo Oscuro" (Una Historia de los Papas, Joseph McCabe, p. 213).
Joseph McCabe, que fue un sacerdote desilusionado que se convirtió en ateo a fines del siglo XIX, comentó sobre la afirmación de Baronius, diciendo:
"Si continúa hablando del siglo X como el siglo de Hierro o la Edad Oscura, sólo se refiere a Roma y la mayor parte de la Europa Papal" (McCabe, pág.213).
El papa Sergio III, que se convirtió en papa en el 905 dC, tenía una amante llamada Teodora, esposa de un duque y senador llamado Teofilacto. Sergio también tuvo un hijo de una de las hijas pequeñas de Teodora llamada Marozia. ER Chamberlin nos dice,
“El verdadero maestro de Roma fue el Papa Sergio y Teodora debió su influencia al hecho de que su hija Marozia era la amante de Sergio …
“De cualquier manera que Theodora explotara su posición, en el momento de la muerte del Papa Sergio en el 911 ella había pasado del control indirecto al directo. Roma podría, razonablemente, haber esperado otro preludio asesino para las próximas elecciones. En cambio, dos de los nominados de Teodora ascendieron al trono con el mínimo de alboroto, reinaron durante poco más de un año cada uno y descendieron silenciosamente a la tumba. Sólo entonces centró su atención en el acto más audaz y cínico de toda su carrera: el traslado de un amante del obispado de Rávena al obispado de Roma" (Chamberlin, pág. 28).
Chamberlin continúa citando a Liudprand, el obispo de Cremona, en su relato de esa época:
“Según él, Teodora se enamoró de un tal Juan, un joven clérigo ambicioso de Rávena que venía con frecuencia a Roma por asuntos oficiales. Bajo la protección de Teodora, el joven progresó de manera constante en su carrera y finalmente fue nombrado obispo, cargo que puso fin a sus frecuentes viajes a Roma. Entonces Teodora, como una ramera que temía tener pocas oportunidades de acostarse con su amado, lo obligó a abandonar su obispado y tomar para sí ... ¡oh monstruoso crimen! ... el papado de Roma. En el 914, el obispo Juan de Rávena se convirtió en el Papa Juan X" (Chamberlin, págs.28-29).
Según Cormenin, el propio Juan era “hijo de una monja y un sacerdote” (Una Historia Completa de los Papas, vol. 1, p. 285). En su relato, leemos acerca de Juan,
“Su belleza hizo que lo llamara Teodora, la amante del Papa Sergio, quien se enamoró violentamente de él. La ambiciosa juventud cedió a la pasión de Teodora, y así preparó el camino para llegar al pontificado soberano.
“Su amante, que era todopoderosa en Roma, hizo que primero lo nombraran obispo de Bolonia; pero antes de ser consagrado, habiendo muerto el prelado de Rávena, fue elegido arzobispo de esa ciudad. Por fin Teodora, temerosa de la infidelidad de su amante, si permanecía en un arzobispado alejado de Roma, hizo que fuera ordenado Papa a la muerte del [Papa] Lando.
"Platino, un historiador siempre correcto en sus afirmaciones, dice, que antes de esta última elección, Juan había sido expulsado ignominiosamente de su Sede por la gente de Ravenna, por sus escándalos y sus crímenes" (Cormenin, pág.285)
Los registros históricos no nos dicen el destino final de Teodora o de su esposo legal, Teofilacto. Sin embargo, su hija Marozia continuó siendo muy influyente en Roma y en el papado. Cuando todavía estaba en su adolescencia, se casó con un alemán llamado Alberic, que había llegado a Roma con el título de marqués de Camerino. Su título de marqués indicaba que poseía tierras, que en ese momento se obtenían únicamente mediante la espada.
Alberico era un soldado capaz y se alió con el Papa Juan y el juez Teofilacto en un triunvirato de poder que quizás salvó a Roma de la invasión de los sarracenos. Los sarracenos se habían estado moviendo hacia la península italiana de manera constante y para el año 924 se habían establecido a solo 30 millas de Roma. El triunvirato de Roma luego levantó un gran ejército en el 926 y destruyó a los sarracenos que habían amenazado a Italia durante dos generaciones.
Los registros históricos luego se oscurecen y no sabemos el destino de Teodora y Teofilacto. Incluso el propio Alberic desaparece de los registros. Sin embargo, Marozia siguió los pasos de su madre. Benedicto, el cronista monje, lamenta que ella fuera el "señor de la ciudad". Su ambición era fusionar el papado con su propia familia y promover el principio de un papa hereditario. Se casó con un señor feudal de Toscana llamado Guy, que trajo a sus propios soldados a Roma. Primero se apoderaron del Castillo de Sant'Angelo. Luego, en el 928, sus soldados tomaron cautivo al Papa Juan y lo encarcelaron en el Castillo. Chamberlin nos habla de la ironía:
“Allí, un año después, murió por asfixia o por inanición, el primero de los papas en ser creado por una mujer [Teodora], y ahora destruido por su hija [Marozia]” (pág.35).
Cormenin dice que el Papa Juan murió en el 936 después de pasar algunos años en prisión.
Dos breves papados ocurrieron antes de que el hijo de Marozia, Octavio, se convirtiera en Papa en 931 a la edad de dieciséis años. Era hijo del Papa Sergio y Marozia, y tomó el nombre de Papa Juan XI. Sin embargo, él era de carácter débil, por lo que Marozia buscó una alianza más poderosa con el medio hermano de su difunto esposo, Hugh. Cormenin nos dice,
"Ella envenenó a su marido, Guy, y le ofreció la mano y el principado de Roma al rey Hugo, su medio hermano" (pág. 288).
Hugo fue el tercer marido de Marozia. Su primer marido, Alberic, al ver cómo Marozia había matado a su segundo marido, supo que su vida también estaba en peligro en cuanto pudiera encontrar un pretexto.
Durante una de las muchas fiestas posteriores a su boda, Marozia humilló deliberadamente a Alberic haciéndolo el chico del agua para lavarle las manos a Hugo. Alberic derramó el agua y Hugo le dio una bofetada en la cara. Alberic salió corriendo del castillo y lideró una revuelta. Los romanos respondieron de inmediato y asaltaron el castillo mientras el ejército de Hugo estaba estacionado fuera de la ciudad. Hugo abandonó el castillo, junto con su nueva esposa, bajó por una cuerda donde el castillo se cruzaba con las murallas de la ciudad, y escapó con su ejército. La turba capturó a Marozia, la entregó a Alberic y luego desapareció del registro histórico. Hugo declaró inválido su matrimonio con Marozia y volvió a casarse.
Tal era la condición del liderazgo de la Iglesia en el ciclo del decimoctavo jubileo de la historia de la Iglesia, que corresponde proféticamente al decimoctavo año del rey Saúl. El obispo Liudprand lo llamó la era de la "pornocracia", es decir, el gobierno por medio de la inmoralidad, y los historiadores de la Iglesia posteriores siguieron su ejemplo.
Si bien la Iglesia Romana ha enseñado durante mucho tiempo que conservará el derecho divino de gobernar y que la Iglesia (es decir, la Iglesia Romana) nunca será derrocada, esto simplemente no es cierto. No fue cierto para el rey Saúl, ni tampoco para la Iglesia Romana. Ambos fueron descalificados a los dieciocho años —o en este caso, el décimo octavo jubileo— y por la misma razón: rebelión contra Dios.
Por lo tanto, Apocalipsis 9: 20-21 indica que la iglesia se negó a arrepentirse de su idolatría e inmoralidad, incluso después de estar bajo la presión divina del Islam. No obstante, Dios no consideró oportuno derrocar a la Iglesia Romana de inmediato. Lo mismo sucedió con el rey Saúl, quien reinó otros 22 años después de su descalificación.
Y así llegamos al capítulo décimo de Apocalipsis, donde el relato histórico continúa con los eventos que dieron origen a la Reforma Protestante.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-3/chapter-21-the-church-refuses-to-repent
FIN DEL LIBRO III
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