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DEUTERONOMIO - DISCURSO 5 - Cap. 10: La Herencia Sacerdotal, Dr. Stephen E. Jones



Después de discutir los requisitos morales y espirituales para los reyes. El Reino era gobernado por el rey, pero se administraba en gran medida por los sacerdotes. Deut. 18:1 y 2 dice:

1 Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Leví, no tendrán parte ni heredad con Israel; y comerán las ofrendas encendidas de Yahweh y de la heredad de él comerán. 2 Y no tendrán heredad entre sus hermanos; Yahweh es su heredad, como él les había prometido.

A la tribu de Leví no se le dio herencia de la Tierra cuando la Tierra Prometida fue dividida entre las doce tribus. La tribu de José, por supuesto, ya se había dividido en dos tribus, Efraín y Manasés, cuando Jacob los adoptó como hijos completos. Por lo tanto, las doce tribus originales se convirtieron en trece en total. Sin embargo, a la tribu de Leví se le dio el sacerdocio, y uno de los requisitos del sacerdocio fue que no recibieran herencia de la Tierra; por lo que la Tierra se repartió entre las otras doce tribus en el tiempo de Josué.

Judá recibió el cetro (Mandato de Dominio), José recibió la primogenitura (Mandato de Fecundidad), y Leví el sacerdocio. Esta división se invierte en virtud de Jesucristo, que es el heredero de todas las cosas. En su Primera Aparición, El vino de la tribu de Judá, para reclamar el cetro de David; pero también vino como sumo sacerdote, aunque no de Leví. Al igual que David antes que Él, Él era de la orden de Melquisedec (Heb. 5:6), un orden sacerdotal que no requería que Él fuera de una genealogía particular cualquiera.


Cambio de sacerdocio

El cambio de sacerdocio se discute en He. 7:12-17,

12 Porque cuando se cambia el sacerdocio, necesariamente ocurre también un cambio de la ley. 13 Por aquel de quien se dice esto, es de otra tribu [es decir, de Judá], de la cual nadie ha servido en el altar. 14 Porque es evidente que nuestro Señor descendió de Judá, una tribu de la cual Moisés no dijo nada acerca de sacerdotes. 15 Y esto es aun más manifiesto, si se levanta otro sacerdote a semejanza de Melquisedec, 16 que ha llegado a ser tal no sobre la base de una ley de requisitos físicos, sino según el poder de una vida indestructible. 17 Porque que se da testimonio de él: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". [Cita del Salmo 110:4].

Cuando aplicamos la Ley de Moisés en el entorno del Nuevo Pacto, debemos reconocer el cambio de sacerdocio de Leví a Melquisedec y darnos cuenta de los cambios en la Ley que se exponen en el libro de Hebreos. Hay muchos hoy en día que enseñan que Cristo pronto vendrá y tomará Su lugar como Sumo Sacerdote en Jerusalén sobre un templo reconstruido con sacerdotes oficiantes de Leví. A tal fin, judíos han sido reclutados para formarse en el sacrificio de animales. Cualquier persona cuyo nombre sea Cohen, Kahn, Cahn, o algún otro derivado de la palabra hebrea para "sacerdote", puede ser elegible para el reclutamiento.

El judaísmo no reconoce el cambio de sacerdocio, por supuesto, porque son conscientes de que sus planes podrían ser usurpados por el nuevo orden de sacerdotes en los que ahora Dios ha confiado como ejecutores de Su voluntad. El orden levítico se inhibió cuando se rechazó al Mesías, y nunca va a recuperar ese llamado, porque ese llamado se ha pasado a un inmortal Pontífice de un orden diferente que nunca llegará a su fin. Jesús nunca presidirá un sacerdocio levítico, porque vino por primera vez de Judá y vendrá de nuevo de José. Ni apariencia lo calificaría para ser Sumo Sacerdote sobre un orden sacerdotal de Leví. En Su Primera Aparición, reunió en Sí el sacerdocio con el cetro de Judá. En Su Segunda Aparición, Su manto está teñido en sangre para identificarle a Él con José (Gen. 37:31). Y así Él todavía tiene que llegar a reclamar Su Derecho de Nacimiento (1 Cr. 5: 2). Entre estas dos Apariciones, se reúne todo lo que Jacob dividió entre sus hijos.


Pasando el cetro de Judá a José

El reclamo de Jesús al cetro como el rey de Judá no estaba destinado a ser permanente, porque a Judá sólo se le dio el cetro "hasta que venga Siloh" (Gen. 49:10). Esta fue una referencia oculta a la revelación en los sueños de José, en la que vio como todos sus hermanos (incluyendo Judá) se inclinaban ante él (Génesis 37:9). Esto ocurrió, literalmente, después de que José más tarde se hizo primer ministro de Egipto y sus hermanos llegaron a Egipto para comprar alimentos. Pero la profecía tendrá un cumplimiento mayor aún por venir, ya que en Gén. 49:10 Jacob dijo a Judá,

10 El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a él [Siloh] será la obediencia de los pueblos.

En otras palabras, se le dio el cetro de Judá hasta que "Siloh" viniese, y después la gente se inclinaría ante Él en vez de Judá. Siloh es profético de la Segunda Aparición de Cristo como José; el que llegó por primera vez de Judá vendrá en una nueva manifestación como José con el fin de calificar para la Primogenitura. Con este cambio, el gobierno de Cristo se extenderá de Judá a "Egipto", es decir, al mundo entero, de Isaías 54:5 dice que el Santo de Israel "Dios de toda la tierra será llamado".


Judá, José y Leví

Y así, cuando estudiamos el sacerdocio, debemos reconocer el contexto que se ve en el cuadro grande. El sacerdocio es sólo uno de los tres elementos y debe ser comparado con el cetro y la primogenitura (Mandato de fecundidad). En segundo lugar, hay que entender que el sacerdocio de Leví, y el cetro de Judá, se les dieron temporalmente a aquellas tribus hasta que Cristo viniera a recibirlo de forma permanente. Leví fue reemplazado por Melquisedec; Judá pronto será sustituido por José.

Por lo tanto, cuando Moisés habla de la herencia de los sacerdotes levitas en Deuteronomio 18, reconocemos el cambio en la Ley que se establece en el libro de Hebreos. Esto demuestra que cuando aplicamos esta Ley a la época de la Nueva Alianza, la herencia sacerdotal ya no se da a Leví, sino al orden de Melquisedec. Este nuevo orden no tiene ningún requisito genealógico, como Hebreos nos dice, por el original de los Melquisedec que apareció en escena en Génesis 14, sin genealogía grabada (Heb. 7:6).

Este nuevo sacerdocio, del que somos participantes, no nos obliga a ser de Leví, ni nuestro nombre tiene que ser Cohen, para nosotros poder calificar como sacerdotes de Dios que reinarán con Él (Apocalipsis 20: 6). El sacerdocio y el cetro se combinan cuando los sacerdotes reinan con Cristo, porque Melquisedec es un Rey-Sacerdote. Todos los de esta orden sacerdotal, que reconocen a Jesucristo como el jefe de su orden, están calificados para reinar con Él, para que compartan en el cetro que le pertenece.

Esto nos lleva de nuevo a Deuteronomio 18, que dice que los sacerdotes "no tendrán heredad entre sus hermanos; Yahweh es su heredad, como les había prometido". Esta es la promesa dada hoy que ha sido transferida a la Orden de Melquisedec.


La herencia

La distinción entre Leví bajo Moisés y el resto de las tribus se aplica hoy en día en la distinción entre los vencedores y la Iglesia. Los vencedores son como el nuevo sacerdocio, mientras que la Iglesia (los ciudadanos) tienen una herencia diferente. Por esta razón, Rev. 21:7 dice,

7 El que venza heredará estas cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo.

La verdadera herencia no es la Tierra, sino la vida, o la inmortalidad. La Tierra es una buena herencia, pero uno sólo puede heredar la Tierra, siempre y cuando uno viva. Sin inmortalidad, la tierra es una herencia temporal. Las tribus de Israel recibieron una herencia de la Tierra como ciudadanos del Reino, y aquellos extranjeros que estaban con ellos también participaban de las bendiciones de la tribu a la cual se unieron. Pero los sacerdotes disfrutaron de una mayor herencia -no de la Tierra, sino Dios mismo. ¿Qué significa esto?

Las palabras de Moisés deben haber sido algo oscuras y mal entendidas en su tiempo. Hay pocas posibilidades de que las personas realmente entendieran la importancia de tener a Dios como su herencia. La habrían visto en gran medida en términos de la porción de los sacrificios y ofrendas que se les daban, junto con cualquier otra distinción que llegó aparejada a su función sacerdotal. Se necesitó la Nueva Alianza para dar a conocer el significado completo de esta herencia, pues se nos dice en muchos lugares que la herencia es el reino de Dios, las promesas a Abraham, el Espíritu Santo, y la "vida eterna".




La vida eterna y la inmortalidad

Podríamos exponer sobre cada aspecto de esta herencia, pero que requeriría demasiado detalle. La mayoría de los creyentes son lo suficientemente familiarizados con las Escrituras para saber algo de cada uno de estos aspectos de nuestra herencia. Pero lo que por lo general se entiende mal es el de la "vida eterna", que los más equiparan con la inmortalidad.

La inmortalidad es el tipo o calidad de vida, que se refiere a una vida sin fin, o la inmortalidad. Desde un punto de vista profético, esta inmortalidad está cubierta por la sencilla expresión "vida", que, en su sentido más puro, es la calidad de vida plena que Dios disfruta.

La idea de la vida eterna, sin embargo, añade la dimensión del tiempo a la de la inmortalidad. La palabra hebrea olam y la palabra griega aionian a menudo se traducen como "eterno" o "perpetuo, para siempre, imperecedero" en muchas traducciones de la Biblia. El término griego aioian fue utilizado como el equivalente de olam cuando las personas que hablaban hebreo tradujeron sus pensamientos al griego.

Ambos términos se refieren a un tiempo indefinido, no la eternidad. De hecho, la palabra olam viene de la palabra hebrea raíz, alam, "encubrir, esconder, ocultarse , se oculta, ser secreto". La palabra puede referirse a un período corto pero indeterminado de tiempo, o un periodo de tiempo prolongado. Por lo tanto, se traduce mejor como una "edad". En ciertos casos, también puede referirse a un periodo interminable de tiempo, o "eternidad". El punto es que el término alega ignorancia, y así, cuando los hombres traducen el término, deben no forzarlo a significar "la eternidad" o cualquier otro período de tiempo.

Cuando los términos olam y aionian se utilizaron para describir la vida después de la resurrección, nunca se supusieron para limitar el tiempo de la inmortalidad. En su lugar, que estaban destinados a exponer un punto de partida que se define por la resurrección. Cuando Juan habla de dos resurrecciones en Apocalipsis 20, el objetivo es alcanzar la inmortalidad en la Primera Resurrección (20:4-6), en lugar de tener que esperar otros mil años para la Resurrección General (20:12). Porque alcanzar la Primera Resurrección es la obtención de la vida de (o durante) la edad, es decir, la gran Era Mesiánica.

Por ejemplo, leemos en Lucas 10:25,

25 Y he aquí un intérprete de la ley se levantó y lo puso a prueba, diciendo: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?"

La Emphatic Diaglotón traduce el versículo de esta manera:

25 Y he aquí un intérprete de la ley se levantó para probarle, diciendo: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida aionian?"

La Biblia Translación Literal de Young traduce, "el qué, una vez hecho, la vida durante la edad voy a heredar?"

La Biblia Enfatizada de Rotherham traduce, "haciendo lo que he de heredar la vida eterna durante?"

El griego dice, aionian zoen. El término aionian es la forma adjetiva de aion, que significa "una edad o eón". Una edad es un período no especificado o indefinido de tiempo, pero no necesariamente un período de tiempo infinito. La palabra griega que se empleó para expresar el concepto hebreo de olam, también significaba un período indefinido o indeterminado de tiempo.

Por ejemplo, Jonás describió su estancia en el vientre de la ballena, diciendo en 2:6, "En la tierra con sus barras estaba en torno de mí para siempre [Olam], pero sacaste mi vida de la sepultura". ¿Cuánto tiempo fue olam en este ¿caso? Se nos dice en Jonás 1:17 que fue "tres días. La razón por la que era Olam fue porque no sabía cuánto tiempo iba a estar en el vientre de la ballena. El tiempo estaba oculto de él hasta su "resurrección". De hecho, la palabra olam viene de la palabra hebrea raíz, alam, "encubrir, ocultar y ser ocultado, ocultarse, ser secreto".

El punto es que tanto olam como su equivalente griego, aionian, describen una edad, es decir, un período de tiempo indefinido. "Vida eterna durante". Por esta razón, Rotherham y Young traducen "la vida eterna", como "la vida durante la edad" y la Diaglotón de Wilson evita la polémica al dejarlo sin traducir: "aionian vida".

¿Por qué esto es importante? Es importante porque en la pregunta a Jesús quería saber cómo heredar la vida inmortal en la edad, la cual fue normalmente que se refiere el séptimo milenio, es decir, el Milenio Sábado. Se entendía que la resurrección de los muertos se produciría en el inicio de esa edad. Juan, sin embargo, modifica este punto de vista común al decirnos de dos resurrecciones, una al principio del Milenio y una al final. La Primera es una resurrección limitada (solamente a creyentes). La Segunda incluía el resto de los muertos, todos los que no recibieron la inmortalidad antes.

Jesús nos dice en Juan 5:28,29 que esta Resurrección General incluiría creyentes, así como incrédulos, y Pablo da testimonio de esto en su testimonio en Hechos 24:14,15. Por lo tanto, entendemos que la Primera Resurrección se limita a los vencedores, mientras que la Segunda incluirá al resto de la Iglesia, junto con todos los no creyentes. Por supuesto, como dice Jesús en Juan 5:29, los creyentes recibirán entonces la vida (inmortalidad), mientras que serán juzgados los incrédulos. Sin embargo, van a recibir todo lo que les sea debido a ellos al mismo tiempo.

Para un estudio más completo sobre este tema, véase mi libro, El Propósito de la Resurrección (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/05/folleto-el-proposito-de-la-resurreccion.html).

Volviendo a nuestro estudio del sacerdocio, una vez que entendemos que la herencia sacerdotal era Dios mismo, se puede equiparar esto con vida aionian. A los que son "sacerdotes de Dios y de Cristo" que "reinan con él mil años" (Apocalipsis 20:6) se les da la inmortalidad durante la edad. Esto es una bendición especial, porque van a recibir esta "vida" antes que el resto de la Iglesia; y como sacerdotes de Melquisedec, se les dará también el cetro, de modo que puedan gobernar la Tierra durante toda esa Edad y más allá.


Vemos, entonces, que la distinción entre Leví bajo Moisés y el resto de las tribus, encuentra una nueva aplicación bajo el Nuevo Pacto. El cambio de sacerdocio de Leví a Melquisedec abre el sacerdocio a todos, independientemente de la genealogía, y también añade el cetro a su lista de responsabilidades. Al estar en Cristo, ellos también podrán disfrutar de las bendiciones de la Primogenitura cuando Cristo regrese como José para afirmar la parte final de la herencia, que en otro tiempo había sido dividida entre los hijos de Jacob.

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-10-priestly-inheritance/

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