Fecha: 11/09/2017
Edición N° 352
Después de proclamar juicio contra las naciones vecinas de Israel -que, sin duda, todo el pueblo aplaudió- Amós 2:4,5 entonces profetiza contra Judá, diciendo:
4 Así dice el Señor: "Por tres transgresiones de Judá y por cuatro, no revocaré su castigo, porque rechazaron la ley del Señor y no guardaron sus estatutos; sus mentiras también los han desviado, aquellas tras las cuales caminaron sus padres. 5 Entonces enviaré fuego sobre Judá, y consumirá las ciudadelas de Jerusalén".
Tenga en cuenta que Amós era de Judá, pero que había sido enviado con un mensaje a Israel. Su mensaje contra Judá probablemente no causó oposición seria, porque Judá e Israel eran naciones separadas y a menudo estaban en guerra unos con otros. Sin embargo, su profecía acerca de Judá podría haber estado golpeando demasiado cerca de casa. Quizás su audiencia empezó a preguntarse si Israel era el siguiente en su lista negra.
De hecho lo fue. Pero por el momento, veamos su condena de la anarquía de Judá.
Por qué fue juzgada Judá
Judá debía ser juzgada "porque rechazaron la ley del Señor". El templo estaba en Jerusalén, no en Samaria ni en las ciudades de Betel en Israel. Amós profetizó durante los días de Uzías, rey de Judá, que también era conocido como Azarías. El relato en 2 Cron. 26:4,5 dice de él,
4 E hizo lo recto en ojos de Yahweh, conforme a todas las cosas que su padre Amasías había hecho. 5 Y continuó buscando a Dios en los días de Zacarías, entendido en visiones de Dios; y en los días buscó a Yahweh, Dios le prosperó.
Sin embargo, más adelante en la vida, intentó usurpar el lugar del sacerdocio, y Dios le hirió con la lepra. Sin embargo, esto no parece suficiente para justificar el juicio divino. En el otro relato, dado en 2 Reyes 15:3-5, leemos,
3 E hizo lo recto en ojos de Yahweh, conforme a todas las cosas que su padre Amasías había hecho. 4 Solo los lugares altos no fueron quitados; la gente aún sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos. 5 Y Yahweh hirió al rey, de modo que fue leproso hasta el día de su muerte ...
La causa del juicio divino no parecía estar en el templo, sino en el hecho de que el rey no hizo cumplir el Primer Mandamiento de no tener otros dioses delante de él. Permitió la libertad de religión, lo que infringió el derecho de Dios de gobernar a aquellos que había redimido de Egipto. Habiendo comprado a Israel, Él tenía el derecho de esperar que le sirvieran.
Debido a que el rey no hizo cumplir la Ley más importante y básica de Dios, parece (por la redacción) que Dios indujo al rey a actuar tontamente a usurpar el sacerdocio. Dios tenía la intención de juzgarle infligiéndole lepra, una señal de mortalidad y muerte, que también le hacía estar separado (en cuarentena) de la sociedad. Así que su hijo Jotam se convirtió en corregente con su padre Uzías (o Amasías) en los años en que su padre era leproso.
Fue durante estos años del reinado de Uzías que Amós profetizó. Amós sabía que muchos en Judá adoraban dioses falsos libremente, violando de la Ley Divina.
En el capítulo 1 de mi libro, Los Diez Mandamientos (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2017/02/libro-los-diez-mandamientos-dr-stephen.html), muestro que Dios permite la libertad de conciencia en las aplicaciones personales de la Ley, pero no permite que nadie viole la Ley con inmunidad o que establezca dioses alternativos para adorar. En la página 4, escribí:
"En esencia, para obtener la ciudadanía en el Reino de Dios, uno debe comprometerse como lo hizo Rut cuando dijo en Rut 1:16: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios". Este es el requisito esencial para la ciudadanía del Reino, y para mantener dicha ciudadanía uno debe cumplir con las Leyes del Reino. La violación de la Ley será juzgada y corregida."Dentro de ese contexto, los hombres tienen libertad de conciencia. Pero uno no puede usar la conciencia como excusa para violar la Ley. Tales infractores de la Ley son criminales del Reino. Debe haber una Ley para toda la nación, y todos los hombres están igualmente obligados a obedecer la Ley de Dios. Pero los hombres tienen derecho a estar equivocados en asuntos doctrinales, siempre y cuando no violen el Primer Mandamiento".
Rara vez ha habido un momento en la historia de Israel en que hayan guardado el Primer Mandamiento. Judá tuvo unos pocos reyes piadosos que lo aplicaron lo mejor que pudieron, pero es evidente que en aquellos tiempos, muchas personas simplemente se escondían y adoraban a dioses falsos en secreto. Sabemos esto, porque tan pronto como un rey se levantaba y permitía dioses falsos, mucha gente acudía de inmediato a las arboledas para sacrificar a los dioses falsos.
Sobre ser el pueblo de Dios
Sus antepasados habían jurado lealtad a Dios al pie del Monte Horeb (Éxodo 19:8). Este Pacto era como su Declaración de Independencia, es decir, era el juramento sobre el cual la nación había sido establecida. La Ley era su Constitución y sistema legal, por el cual la sociedad debía funcionar con igual justicia para todos. Estas leyes aseguraban la libertad, la paz y la prosperidad, si la gente las seguía (Levítico 26:3-13).
5 Ahora bien, si obedecéis a Mi voz y guardáis Mi pacto, entonces seréis Mi posesión entre todos los pueblos, porque toda la tierra es Mía; 6 y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa ...
12 Y andaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.
Ser el pueblo de Dios estaba condicionado a la obediencia. Por lo tanto, cada vez que Israel era desobediente y anárquica, ya no eran Su pueblo, ni eran "elegidos". Es por eso que Pablo distingue entre Israel como nación y el remanente de gracia (Vencedores). Él nos dice en Rom. 11:7,
7 ¿Qué, entonces? Aquello que Israel buscaba, no lo ha obtenido, pero los que fueron escogidos lo obtuvieron, y el resto fue endurecido [o cegado].
Pablo distingue entre Israel como un todo y "los que fueron escogidos"; es decir, el remanente de la gracia. En los días de Elías, solo había 7.000 elegidos de millones de israelitas. En los días de Pablo, una vez más, había relativamente pocos creyentes de millones de judíos e israelitas.
El remanente de gracia, sin embargo, fue elegido por Dios, no por los hombres. Bajo el Antiguo Pacto, los hombres habían intentado convertirse en el pueblo de Dios por el poder de su propia elección, su propia voluntad, su propio voto de obediencia (Éxodo 19:8).
Pero el Nuevo Pacto transfirió a Dios la carga de los hombres. Así que el Segundo Pacto (Deuteronomio 29:1) fue un juramento que Dios mismo hizo, no solo con los israelitas, sino con los no israelitas (Deuteronomio 29:10-12) e incluso con todos los que no estaban presentes en ese momento (Deuteronomio 29:14,15). Dios juró hacer a toda la humanidad Su pueblo y ser su Dios, así que Deut. 29:12,13 dice,
12 para que puedas entrar en el pacto con Yahweh tu Dios, y en su juramento que Yahweh tu Dios está haciendo hoy con vosotros, 13 para que él os establezca hoy como su pueblo y para que él sea vuestro Dios, como Él te habló y como juró a tus padres, a Abraham, Isaac y Jacob.
En otras palabras, Dios hizo un juramento de volver los corazones de toda la humanidad, para que se convirtieran de hecho en Su pueblo. Moisés dice que este es el mismo Pacto que Dios hizo con Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, en realidad precedió al Antiguo Pacto que se hizo en el Monte Horeb y fue una reiteración del pacto abrahámico, que también fue la base del Nuevo Pacto.
Esto explica el alcance de este pacto en Deut. 29 y por qué específicamente fue para beneficiar a los alienígenas y a todos los que no pudieron estar presentes para escuchar sobre el juramento de Dios. Abraham debía ser una bendición para " todas las familias de la tierra " (Génesis 12:3). Entonces Deut. 29:13 define el pacto abrahámico en mayor detalle, mostrando que la bendición era hacerles Su pueblo y ser su Dios.
Los "elegidos" -es decir, el remanente de gracia- son aquellos cuyos corazones Dios ha convertido PRIMERO en las edades anteriores al establecimiento del Reino. El principal ejemplo de Pablo de su intervención sobre el remanente de gracia está en la historia de Jacob y Esaú. Rom. 9:11,12 dice,
11 porque aunque los gemelos aún no habían nacido, y no habían hecho nada bueno o malo, para que el propósito de Dios según su elección pudiera cumplirse, no por obras, sino por el que llama, 12 se le dijo: "El mayor servirá al menor".
Todos eventualmente se convertirán en el pueblo de Dios. Ser "elegido" es un legado especial de fe en esta vida, que diferencia a las personas en la era actual. Pero al final, Dios hizo la misma promesa a toda la humanidad, y su cumplimiento depende completamente de la habilidad de Dios para volver los corazones de los hombres y para inculcarles fe al hablarles.
En su ceguera, el mundo (y gran parte de la iglesia) no tiene fe en que Dios pueda hacer esto, porque ven la voluntad del hombre como un impedimento para el poder de Dios. Pero Dios les ha impuesto esta ceguera. Rom. 11:7,8 dice,
7 ¿Qué, entonces? Aquello que Israel buscaba, no lo obtuvo, pero los que fueron escogidos lo obtuvieron, y el resto se endureció [o cegó]; 8 tal como está escrito, "Dios les dio un espíritu de estupor, ojos para no ver y oídos para no oír, hasta el día de hoy".
32 Porque Dios encerró a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos.
Algunos que se quejan de esto, no entendiendo la misericordia de Dios, porque al cegar a la gente y encerrarla en desobediencia, Él ha asumido la responsabilidad de liberarlos y hacerlos a todos Su pueblo. Esto debe hacerlo para seguir siendo un Dios justo y bueno.
Algunos también se quejan de la falta de justicia de Dios. Pero Dios es el Creador y Dueño de todo. Él no tiene que ser justo. Él tiene el derecho de ser injusto y elegir algunos hoy y salvar al resto mañana. Él solo está obligado a ser justo, porque la justicia está en su naturaleza, y debe ser fiel a Sí mismo.
Fuego sobre Judá
5 Entonces enviaré fuego sobre Judá, y consumirá las ciudadelas de Jerusalén.
Judá fue juzgado bajo el Antiguo Pacto por no cumplir su voto en el Monte Horeb (Éxodo 19:8). Las ciudadelas de Jerusalén fueron consumidas por fuego literal cuando Babilonia puso sitio a la ciudad unos 150 años después. Lo mismo ocurrió en el 70 d.C. por la misma razón (anarquía). Volverá a suceder pronto, también por la misma razón. La destrucción no cesará hasta que la ciudad ya no sea reparable (Jeremías 19:10,11).
Entonces Dios echará a "Agar", como Pablo llamó a la Jerusalén terrenal en Gal. 4:25,30). Hagar-Jerusalén ha estado contendiendo con Sara -la Nueva Jerusalén- por ser reconocida como la madre de los "hijos de la promesa" (Gálatas 4:28). Pablo dice que los hijos de la Jerusalén terrenal no pueden heredar el Reino, sino que deben ser "expulsados" en favor de los hijos de la Nueva Jerusalén: los creyentes en Cristo.
Aun así, el mismo fuego que consumirá las ciudadelas de la Jerusalén terrenal también será el movimiento del Espíritu Santo que recorrerá toda la Tierra, convirtiendo los corazones de las personas a Jesucristo. El fuego de Dios, dice Juan el Bautista, está diseñado para consumir la "paja" (Lucas 3:16,17), que representa las cosas carnales. Toda carne es combustible.
Sin embargo, el propósito de Dios no es simplemente consumir la carne, sino preparar el camino para algo más grande que abarque toda la Tierra. Cuando este fuego consuma a los malvados en el Gran Trono Blanco, sus corazones se volverán mientras sus obras carnales se consumen. Toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará su lealtad a Cristo en ese día (Isaías 45:22-24, Filipenses 2:9-11).
Por lo tanto, el juicio sobre Judá, aunque terrible en su manifestación terrenal, obrará en conjunto para bien, y así Dios los hará Su pueblo, al volver sus corazones y dar fe a todos. Él ha elegido hacerlo, y ningún hombre puede detenerle por el poder de su propia voluntad.
El oráculo de Israel
Amos finalmente llega al corazón de su mensaje, que era para Israel mismo. Por eso fue enviado desde Judá a Israel. Amós 2:6,7 dice:
6 Así dice Yahweh: "Por tres transgresiones de Israel y por cuatro, no revocaré su castigo, porque venden a los justos por dinero [plata] y a los necesitados por un par de sandalias. 7 Que anhelan que haya polvo de la tierra sobre la cabeza de los indefensos, también tuercen el camino de los humildes ..."
La primera acusación de Amós contra Israel fue sobre su Departamento de Justicia.
Juicio injusto
Se suponía que las personas injustas (ladrones) debían pagar la restitución, y si no podían hacerlo, entonces debían ser "vendidos" para pagar la deuda a sus víctimas (Éxodo 22: 3). Sin embargo, muchos de los jueces en Israel eran sobornados, y como resultado, los justos eran vendidos como esclavos. Éxodo 23: 6-8 dice:
6 No pervertirás la justicia debida a tu hermano necesitado en su disputa. 7 Manténganse lejos de la acusación falsa, y no maten al inocente o al justo, porque no absolveré al culpable. 8 Y no aceptarás soborno, porque el soborno ciega a los que ven y trastorna la causa de los justos.
Dios toma la injusticia muy en serio, tanto en ese momento como ahora. Entonces, esto es lo primero que Dios condenó en Israel.
La falta de misericordia
Amós también acusó a Israel de vender "a los necesitados por un par de sandalias". Dudo que este fuera el precio de un esclavo. Lo más probable es que, dado que se combina con vender a los justos por plata, Amós se estaba refiriendo nuevamente a los jueces injustos.
Creo que Amós estaba condenando a los jueces en Israel por los castigos excesivos. Un hombre pobre que no tuviera nada podría robar un par de sandalias, y por eso un juez despiadado podría condenarlo a ser vendido como esclavo. Por lo tanto, el pecado de Israel no solo fue la injusticia, sino también una falta de misericordia. En lugar de vender al pobre a causa de un par de sandalias, alguien debería haberle dado unas sandalias, o al menos pagarle la restitución por su robo. Miqueas 6:8 dice:
8 Él te ha dicho, oh hombre, qué es bueno; y ¿qué es lo que Yahweh requiere de ti sino hacer justicia, amar misericordia [ jesed, "misericordia, bondad amorosa"], y caminar humildemente con tu Dios?
La Ley, entonces, nos ordena conocer la mente de Dios, no solo en cuestiones de justicia, sino también de misericordia y humildad.
Incesto
Amós 2:7 continúa,
7 ... y un hombre y su padre se llegan a la misma joven, profanando Mi santo nombre.
Esta era una práctica común en los templos cananeos, que empleaba a sacerdotes y sacerdotisas para "purificar" a la gente a través de actos sexuales. En tales casos, tanto el padre como el hijo podían tener relaciones sexuales con la misma sacerdotisa.
Amós no nos da ningún detalle, pero también es posible que los israelitas más ricos hubieran comprado esclavas para que fueran esclavas sexuales ellas y de sus hijas. La Ley en Lev. 18:17 dice que un hombre no debía "descubrir la desnudez de una mujer y de su hija", porque "son parientes consanguíneos". Este principio se aplicaba igualmente al hombre y su hijo que tenían relaciones con la misma mujer, que fue algo que Pablo trató en 1 Cor. 5:1.
Parece que tales cosas se estaban practicando en Israel, porque la Ley se había descartado. Pero Dios lo vio y se disgustó, porque profanaba Su santo nombre.
Prendas sobre ropa
Amós 2:8 dice:
8 Y en las ropas tomadas como prendas, se acuestan junto a cualquier altar ...
Las prendas eran colaterales en los préstamos. En los préstamos a corto plazo, a menudo era costumbre que alguien diera su ropa exterior como prenda de un préstamo. Pero la Ley dice en Éxodo 22:26,27,
26 Si alguna vez tomas la capa de tu prójimo como prenda, debes devolvérsela antes de que se ponga el sol, 27 porque esa es su única cobertura; es su capa para su cuerpo. ¿En qué más va a dormir? Y sucederá que cuando clame a Mí, le escucharé, porque soy misericordioso.
Pero en los días de Amós, los acreedores estaban ignorando esta Ley, ya que las usaban de noche para "acostarse junto a cualquier altar". Quizás los acreedores eran sacerdotes que dormían junto a los altares, o puede ser que Amós utilizara un lenguaje figurativo, indicando que los acreedores guardaron las prendas durante la noche con la aprobación del sistema religioso. al que representaban los altares.
Bebiendo en el trabajo
8 ... Y en la casa de su Dios beben el vino de los que han sido multados.
El vino en cuestión parece ser vino que era "multado" (o exigido) a los deudores. En otras palabras, tenía que ver con la ejecución hipotecaria de las deudas. Mientras que algunos ven un elemento de absoluta crueldad de los prestamistas hipotecarios en esto, me parece más probable que el foco esté en beber "en la casa de su Dios" (o dios).
¿Era esta "casa de Dios", Bethel? No es probable que Amós estuviera hablando del templo en Jerusalén, ya que su condenación estaba dirigida a Israel, no a Judá. Sin embargo, debe haber sido dirigida a las acciones de los sacerdotes en algún tipo de centro de adoración. La Ley dice en Lev. 10:8-11,
8 Entonces el Señor habló a Aarón, diciendo: 9 "No bebas vino ni bebida fuerte, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; es un estatuto perpetuo para todas tus generaciones 10 y para hacer distinción entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, 11 y para enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor les ha hablado por medio de Moisés".
La Ley de Dios prohíbe a los sacerdotes beber durante el trabajo, para que puedan pensar con claridad y enseñar la Ley sobriamente. La bebida fuerte tiende a difuminar las distinciones "entre lo santo y lo profano y entre lo inmundo y lo limpio".
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