30 de diciembre de 2017
En
la introducción a la Primera Carta de Juan, él dice en 1
Juan 1:1,
"lo
que hemos visto [horao,
mirar fijamente] con
nuestros ojos",
usando la palabra horao,
"mirar".
Continúa
diciendo
también, "lo
que hemos contemplado [thaomai,
"examinar
de cerca]".
Juan estaba enfatizando el hecho de que él era realmente un testigo
ocular de Jesucristo, no simplemente había visto un atisbo de Él en
una multitud. Había pasado mucho tiempo con Jesús, mientras que
Simón el Mago, el creador del Gnosticismo, no había pasado nada de
tiempo con Él. Por lo tanto, Juan es un testigo creíble, no como de
Simón el Mago.
Hay
otro ángulo en esto también. El examen cara a cara de Juan a Jesús
cambió su vida en la forma en que Pablo habló en 2
Corintios 3:18:
18
Pero todos nosotros, con la cara descubierta contemplando
[katoptrezo,
"reflejando"]
como
en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la
misma imagen de gloria en gloria, así como por la acción del Señor
Espíritu.
En
otras palabras, somos transformados a la imagen de Cristo por
encuentros cara a cara con Él, de modo que finalmente nos
convertimos en una imagen especular de Él, reflejando Su gloria. Más
tarde, en 1
Juan 4:12,
el apóstol define la gloria de Dios en términos de manifestar amor,
que es el carácter de Dios manifestado en Jesucristo. Simón el Mago
nunca había tenido esta experiencia. Había mirado demasiado tiempo
a los filósofos griegos y a los dualistas persas y, por lo tanto,
basó sus ideas en la sabiduría de este mundo y no en la sabiduría
de Dios.
La
redacción en 1
Juan 1:1
sugiere que para ser un verdadero testigo de la verdad, uno no solo
debe examinar a Jesús de cerca, sino que además de esto, otros
deben ver evidencia de que Su gloria se refleja en su testimonio. Si
el testigo permanece sin cambiar, no es probable que haya tenido un
encuentro genuino con Jesús, ni debería darse credibilidad a su
testimonio.
La
base de la fraternidad (compañerismo, comunión)
Aquellos
que reflejan la gloria de Jesús tienen algo en común, y esto es
evidencia de que esas personas son parte de la misma confraternidad.
La verdadera fraternidad no se basa en la cultura, la etnicidad o una
membresía común en una organización religiosa. Es fácil hacerse
miembro de algo o someterse a un solo líder religioso. Pero Juan no
dice nada de ser cambiado por examinar de cerca a un líder religioso
(como él mismo). Juan no era el Cristo, sino solo un testigo de
Cristo. Señaló, no a sí mismo, sino a Jesús, como lo hizo Juan el
Bautista antes que él (Juan
1:20,29,30,34).
La
palabra griega koinonia
se
traduce como "comunión o compañerismo". La palabra tiene
que ver con comunicación, comunidad y comunión. Algunas
denominaciones hoy restringen la comunión a los miembros de su
organización religiosa, que llaman la
iglesia.
Al excluir a los creyentes genuinos que han tenido encuentros cara a
cara con Jesús, muestran que basan su compañerismo en la membresía
y sumisión a líderes denominacionales, más que en su relación con
Jesucristo mismo.
Esencialmente,
no entienden el significado de la palabra iglesia,
ya que la equiparan con una organización terrenal en lugar de con
"la
asamblea general y la iglesia de los primogénitos que están
inscritos en el cielo"
(Hebreos
12:23).
Además, la base de la comunión ha cambiado de la gracia a través
de la fe en Cristo a la creencia en largos credos que requieren mucho
más que la simple fe.
Juan, sin
embargo, expone la verdad acerca de la comunión de la siguiente
manera:
1. Las
condiciones de la comunión (1 Juan 1)
2. La
conducta de la comunión (1 Juan 2)
3. Las
características de la comunión (1 Juan 3)
4.
Precauciones sobre la comunión (1 Juan 4)
5. La causa
de la comunión (1 Juan 5)
Siete
razones para la carta de Juan
4
Os escribimos estas cosas para
que vuestro gozo se complete.
Como
veremos más adelante, la segunda razón de Juan para escribir esta
carta se encuentra en 1
Juan 2:1,
1
Hijitos míos, os escribo estas cosas para
que no pequéis
…
12
Os escribo, hijitos, porque
vuestros pecados os han sido perdonados
por amor de su nombre.
13
Os escribo a vosotros, padres, porque
conocéis a Aquel
que ha sido desde el principio.
Una
quinta razón se encuentra en 1
Juan 2:21,
donde nos enteramos de la preocupación de Juan por los engañadores.
21
No os he escrito porque no sepáis la verdad,
sino porque
la sabéis,
y porque ninguna mentira procede de la verdad.
13
Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del
Hijo de Dios, para que
sepáis que tenéis vida eterna.
Estas siete
pueden organizarse según un quiasma o paralelismo hebreo:
A Que
nuestra alegría se complete
B Para
que no pequéis
C
porque vuestros pecados han sido perdonados
D
Porque Le conocéis
C
Porque
sabéis la verdad
B
Para
contrarrestar a los engañadores
A
Para
que sepáis que tenéis vida eterna
En
tales quiasmas hebreos, A y A,
B y B,
C y C,
son
paralelos.
La característica de el del medio (en este caso, D)
es el clímax, el punto más importante que se está presentando.
Por
lo tanto, vemos la conexión entre nuestro regreso al gozo completo
(A) y el conocimiento que tenemos de la vida eterna (A).
Es imposible tener tal gozo sin la seguridad de que tenemos vida
eterna. Cuando los líderes religiosos hacen de la voluntad ("obras")
del hombre la base de la vida eterna, en lugar de la voluntad
("gracia") de Dios, no es posible tener esa seguridad,
porque todas las obras del hombre no alcanzan la gloria de Dios.
Del
mismo modo, hay una conexión entre no pecar (B) y no ser engañado
(B).
El engaño, especialmente el autoengaño, hace que los hombres
pequen. De esto se trata el antinomianismo, la anarquía, que muchos
en la Iglesia enseñan hoy.
También
hay una conexión entre que nuestros pecados sean perdonados (C) y
saber la verdad acerca de la sangre de Jesús (C).
Solo la sangre de Jesús nos limpia de todo pecado (1
Juan 1:7).
Todos
estos propósitos distintos alcanzan su culminación al conocerle
(D),
que es el pensamiento central que Juan nos presenta.
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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